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第五章:根性神用(1/4)

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六根和合,乃名自我,以我为事,乃作自私,自私生贪嗔痴及恩怨,乃作善恶之事,于是心思纠缠恩怨情仇、思维意想之中,不见无事之端,非道之不存不见,众生心不在彼,故不见之,苟或有人,心意欲求见道,而其所行,皆因过去习气,致使不能顿见于玄妙,是故修习诸法而自调理过去习气,至于道性习气熏染深重,道根无可挪移,于是道理自然明朗。

何为调理习气至于道性深重?譬如众人作为善恶之事,皆成自然,皆自认可,又做诸多非善非恶事,乃至诸无聊游戏事,乃至遣心运作诸无谓事,皆自认可,又做诸多思量,计较得失,分辨论证,求学博取,攀援高下,不思其事根本而自认可,又做诸多思、念、虑,如是诸意识运转而自以为然,不见其理,皆自作为。

如是诸小习气尚不认知,何况最深习性之所见识,流于皮屑,如何信知骨髓之精纯,空说血肉,如何信知精神之微妙,信知尚不可得,如何得行此路?是故于不信者不可言其深,于皮屑者说血肉,于血肉者说骨髓,于骨髓者亦难言精神之微妙,何以故?骨髓之有形而精神之无相,于有形之心,难信无形之妙,纵复信可,亦难行之。

譬如眼根神性之不达,则睁目而不见诸色,眼根神性之通达,则闭目亦可明见十方一切诸色界相,神性不达,耳根不闻声,神性若通达,虽无双耳者亦知音声之相,如是微妙神性,众人皆具足,不识其用而已。

在人之类,若思念修道之事,必以自我为主,以人为始,以为六道之起源为人,此皆人之错觉,是自大自私习性之故,人身尊长于大地众生,是故人易生如是自大,譬如梵天王自见梵天之下所有众生生于其后,是故自作大想,自以为是众生之祖,实不见轮回之事,循环往复,如车轮转,生死相续,居何等境界,即生何等识,习惯性格事,亦随之作成。

无论色界、欲界,所有众生皆自空界而来,譬如大块之形,先有太空,后有大块,先有无形,后生有形,先有意识,后有五根,而后复有五根界之意识,是故说,后生之物,不离先生之根本。

是故人类亦不离意识之根本,意识乃为众生习气之根,所谓思、念、想、感、虑,众生含识者皆有此等意识,而人则善作意思维,善作于思想念虑,于念虑中无休无止,少有休息,而于思维中,则多有计较恩怨之习性,此是人身之习性。

尚有诸众生皆因其物类而具其习性,六道众生类别纷纷,其习性亦纷纷而别,习性之根,因其所具之身根特性而养成,故同类习性中亦有诸多细微分别,而于人中,则以起心动念之习气最为深重,作意差别,暂无休息,苟或无虑,却又不安,追求心灭而生恐惧,若有所失,即思求取。

众生之心,本无爱憎,众生之情,本无勾牵,众生之性,本无善恶,众生之本,皆自洁净,本来之境意,无诸垢染,生于浊劣世间,见于浊劣世间相,对相生心,作意生识,因而性染善恶,情生勾牵,心起爱憎,非本来洁净消散减损,乃如明镜蒙尘,非如金铁锈蚀。

譬如沙海有城,一日骤风而沙城为之埋没,至于人海王城,虽则百千年而城中地白,沙城无人守护,乃为弃城,王城人海所住,虽众人日日造作而城不为之坏,以守护者众而洒扫者勤故,勤护自心,乃如王城,不勤守护,则是自弃。

人之心性亦如一城,若广说之,譬喻一国,又广说之,乃作一界,复广说之,可比太虚,终所说之,乃等道境,依所心量,取所能解,自观心境,乃解所取。

人之识性,亦名识情,情性之辨,譬喻火焰,火能现色,能居虚空,能穿山石,能彻金铁,纵复水中,亦能藏火,譬如人心造作,乃生热恼,此五根身,为之生热,热即火性,是故世间内外,乃至虚空,皆为火界之所遍覆。

水性净涤,于人间滋润生命,于太空别外境界多为流性,于最上意识界中亦有涤识,是故说世间内水界亦遍覆满,风性动摇、散逸,世间一切境界,至于最上意识界尚有动识,是故风界亦遍满世间,地性载负,复有堕性,亦有形性,若以阴阳论,地乃阴性,其中藏阳,世间最上意识境界亦不离阴阳灵性,是故说四大种性境界遍满世间。

于四大性,遍充世间,即生四大种性和合之众生,众生以其业行而得四大性分量和合,或有火大神化,或有水大神生,或有风大神出,复或地大神现,如是四性大神,居世间最极限之自性境界于是自思:‘我为此种性大神,我此境界遍覆世间,别外众生,皆不及我’。

此想亦如人类自思量世间一切众生从人起源,此为自大我慢,亦名骄傲,或名傲慢,或名骄慢,或名高慢,而实言世间一切众生,有形无形,皆乃四大和合,皆乃阴阳和合,以世间性杂染故,若纯一性者,乃为太一,是出离世间境界者,是故说纯一之下,其性皆杂。

何以言世间众生性皆杂?非言众生无纯一性,是以自纯一性为根,依其生身根性而起诸意识,以诸意性识心而做计较,于是沉迷计较之中,认取诸杂染性识为根,于是执此为真而无视纯一真根,以是因缘,说众生性杂,以杂性为是,辩论诸杂染境界,于纯一性,无所知见,即难求证。

一切万有,先备其性,后乃生身,先有一性,乃生纯一,纯一之性,生于无极,无极之性,妙不可言,

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