呵呵，大家好哈，咱最近又有空闲了，心血来潮之下，不禁有些手痒了，咱凑凑字试试笔。不过，事先申明一下，咱二道沟村小毕业，没啥文化哈，只是一个粗人，咱不太会说话，只好用铅笔写上几个斗字哈，也顾不上在大家面前贻笑大方哈，咱纯粹是练练笔哈。
嘻哈、寒暄了一番，言归正传。
话说咱们泱泱华夏，那是有上下几千年的历史咧，算得上是人类种族中的老古董，而历经漫长岁月的华夏人，在所谓的“国粹”耳濡目染之下，世故、中庸已成了华夏人的代名词！
《礼记·大学》云：“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
这段古文貌似有点长，咱简略一下，就是正心、修身、齐家、治国、平天下。
呵呵，咱们华夏人性子内敛，常把最喜欢的放在文头、话前，经常假装不在意文头、话前，刻意地不强调前者，往往却是心里最为在乎的！
要说性子内敛是华夏人的通病，咱也不例外，自个儿汗一下。
话说回来，这说话言不由衷确实是忒假，但大家伙都两面人生呀？那啥什么世道，你懂的，你我有什么法子？凑合着过呗！
既然说到正心、修身、齐家、治国、平天下，那就得谈谈咱们的文化传统了，古代华夏人的脑子里历来只有家国的概念，在咱们以往的字典里，是没有“社会”二字的。这两个字是在近代才出现的，而且还是日本人发明的。
古代华夏人的大多数是没有社会观念的，从小受到的道德教育是要对家庭和家族负责，一般人都会把家庭放在首位，他们会说：“我为国家，谁为我呀？”
古代华夏人没有对他人负责、对社会负责的文化传统，皆秉承着非亲非故爱莫能助，各人自扫门前雪，均认为凭什么我要对他人负责？凭什么你要我对你负责？
故此，古往今来的华夏人，脑子里历来只有家！
华夏人将自个儿的家，永远是摆在第一位的！
华夏人是只有家而没有国的！
……
要说将家列在国前的，在古代有个“榜样模范”，这人就是春秋末期的吴国大夫、军事家伍员，字子胥，楚国人氏。
伍子胥的父亲叫伍奢，哥哥叫伍尚。周景王二十三年(公元前522),楚平王怀疑太子“外交诸侯，将入为乱”，太子少傅费无忌趁机谗言伍子胥的父、兄，楚平王于是迁怒与太子太傅伍奢，遂将伍奢、伍尚骗到郢都杀害。而伍子胥闻讯之后，则被迫出逃吴国，在昭关一夜白头，并立下血誓，必倾覆楚国，以报杀亲之仇！后不惜搬兵入郢，终掘了楚平王之墓，鞭尸三百复仇出气。
呵呵，话说这伍员可真有血性，是个好男儿！
这也诚如林语堂先生所言，林先生说:秦汉以前，国人血性凛然，大义浩然，多慷概悲歌之士；隋唐时代，气度恢宏，正气泱然，蝇营苟且之辈非时矣；然五代以降，宋明理学存天理灭人性，酱缸社会及人性，伪善是为世风矣；更有甚者：元清异族，专制统治，酷烈异常！使得华夏再无一丝血性！！！只有卑躬屈膝的奴性！！！
哎呀，写得有些跑题了，收住、收住，拉回、拉回，咱没文化啊，就是不会写文啊，咱鄙视下下自个儿，那接前文哈。
且说隋开创科举，唐继往开来，此后千年科考不断，士子文人趋之若鹜。
至于古代寒窗辛苦十载的读书人，在残酷无比的科举考场上艰难中第之后，金殿之上口口声声称肝脑涂地效忠君王，可是远赴千里异乡为官的进士们，人人心里却是想着光耀自个儿门楣，再顺带捎上光宗耀祖，亦令子孙后代脸上有光，如此而已！
估摸着有人会发问了，这可不对呀？你纯粹是在胡说八道呀？应该是赤胆忠心、马革裹尸、碧血丹心才对呀？
呵呵，兄台稍安勿躁，且听咱细细道来:
《孟子·离娄下》有云:“孟子告齐宣王曰:‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”
而孔子也说：“君使臣以礼，臣事君以忠”。
那朱熹又说：“两尽其道”，君以君道，臣以臣道，“君君臣臣父父子子”各尽其道。
君礼臣忠的关系，如果说孔子谈得还比较抽象的话，那么孟子则谈得十分形象而又具体，先从正面讲，君王待臣如手如足，那么臣属待君王则如五腑如心脏，内外相依，上下相随，联系紧密，浑然一体。接下来从反面讲，君王待臣如犬如马，那么臣属视君则如同路人，陌路相逢，冷眼相对，对面相逢不相识，君臣分离，背道而行。更有甚者，君王视臣如泥土如草芥，任意践踏，随意抛弃，那么臣属视君则如强盗如仇敌，拔刀相向，怒目相对！
以上所说句句出自“圣贤”之口，非咱随口杜撰，这也便是古代士大夫、读书人对于国与君的认识。加上华夏古代科举盛行座师、同年之谊，中榜之后的进士们遂攀附、纠结在一起，彼此结党营私、守望相助，形成了根深蒂固的官场潜规则！
这些冠盖相望的“父母官”均认为寒窗十载乃是自身之功，得遇座师提携此恩天高地厚，那里还会把国与君放在眼里，自个儿的乌纱帽才是第
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