曾唯好似久旱逢甘雨，他乡遇故知，心灵中的自已早就泪流满脸，“导师啊！谢谢了啊！总算你丫的做了件好事！”曾唯未穿越时在豫章理工大学法学系上学，曾饱受人文社科学院某导师的古文轰炸苦不堪言，此导师在晨练时，偶见早起的曾唯在校园小径上背诵古文，本路过的导师起了兴致停步询问，得知法学系的曾唯亦喜爱中国古代历史文学，导师便如同见了羊羔的灰太狼，双目发光甚是欢喜引为同好，每次晨练如遇到曾唯，便拉住曾唯口若悬河滔滔不绝讲述古文起来，要知各人喜爱各有侧重有所不同，对太殷切的导师所讲的上古经文，曾唯敬谢不敏，常恨不得有条地缝可以钻进去，暂避一时也好，至今想起导师美轮美奂的言语仍胆寒不已，可是穿越回到古代，社科院导师当初打下的底子终厚积而薄发，凭其足可纵横四海，如上古神兵倚天剑屠龙刀，实乃天下无敌的大杀器。
曾唯头脑中快速的回想了导师的所谓论述，口中不假思索道。
“子曰：‘有教无类。’。先生以为然否？”
“至圣先师言语乃儒家之根本所在，圣人之徒自当听从之。”
周塾师脸上虽还生着气，但对曾唯问及先师的话语不敢怠慢，自是恭声回答道。
“善！春秋之前，‘学在官府’，‘黎民黔首’并未受教，儒家先贤开启民智创办私学，寄望启蒙授业通培养贤才和官吏，以实现其‘天下大同’的学术思想。如何因材施教，先师孔子震古烁今道出‘有教无类’。主张不分贵贱，不分华夷，只要有心求学，皆可入学受教。孔子弟子三千来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、等诸侯，孔子且让‘蛮夷之邦’的楚国人公孙龙和秦商入学，如此汇集了夷夏莘莘学子，孔子还欲居‘九夷’施教，孔子三千弟子有来自贵族南官敬叔、司马牛、孟懿子；也有平民颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而庶民教育正是孔子‘有教无类’的大道。”
听了曾唯义正词严的话，周塾师神情触动，忆起自已在门馆时对待曾家村蒙童颇有些歧视，已然违背了先师孔子‘有教无类’的教诲，自省以往言行，脸上有些愧赧，默然站立静听不语。
“何故拒束脩，古之贤人曰‘有所为，有所不为’，本人以为开启蒙童乃大义所在，读书之人自当一肩担当，应秉承‘道之所在，虽千万人吾往矣’之理念，蒙童教育理所应当不收取束脩，教其识文知理明世间万物，受业者齐冠自立于世间后，如有感先生仁厚，自表心意赠于先生，先生自可含笑受之。”
曾唯说完不由自主回想起穿越前的时代，九年义务制教育是国家强盛的基础，国家只有加大教育投入，全心全意培养未来栋梁的国民素质，华夏民族才能在弱肉强食的世界民族之林中屹立，想穿越前的古时汉家文化如天宇星宿般灿烂炫耀，一脉相传千年恒久长存，古代的中囯数学、化学、物理、哲学、文学等科学文明傲视环宇，直到如今仍能触摸其强劲的脉动，冥冥中百家先子如火如炽的目光，投在华夏子孙身上，历史时空中百家先子在呼唤、在等待、在痛惜、在祈求，感受到那无怨无悔震撼人心的声音！！！曾唯面皮发麻热血上涌不能自已。
“开启民智兹事甚大，传授学问吾亦认同，然先师圣人亦收受束修，圣人之徒拒脩之举，至先师圣人于何地，自耕一说岂不有失斯文？”触动心灵的周塾师已是和颜悦色，用商议语气与曾唯说道。
“《论语·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”，后世的儒家学子读书却不求甚解，以为先师圣人亦收受束修，本人以为孔子主张的是：‘自，行束修，以上，’，孔子的主张的是转而成为大实话就是：从十五岁以上的人，我是没有不教的。如此简单明了，体现了孔子有教无类的大胸襟。孔子十五岁时志于学，因而推己及人。要求弟子‘谋道不谋食、忧道不忧贫’，又怎么可能自称己要收受束修呢？自然，束发男子所备之束修，弟子诚心送来的薄礼，孔子也没有理由拒收。但是本末轻重不宜混淆。像颜渊这样的学生，一贫如洗，孔子对他却赞誉备至。把束修当成学费，实在是后世儒家弟子屈解了先师言语矣。”
因为回想起前尘往事，曾唯心潮澎湃其言语变得激昂慷慨起来。
周塾师脸色沉重，缓缓出声道。
“尔之束脩所说，只是一家之言，其中尚有推敲商讨之处，各家学派自会与尔辩驳，吾持中不与尓争论，拒脩之说且搁下，圣人之徒自耕亘古未闻，汝有何解？”
“《论语·微子》：“子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’，高人之话可谓一针见血入木三分;古之人民皆食兽禽肉，至于神农，人民众多，qín_shòu不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民劳作，神而化之，使民易之，故谓神农也;民有疾，未知药石，炎帝始草木之滋，察其寒、温、平、热之性，辨其君、臣、佐、使之义，尝一口而遇七十毒，神而化之，遂作文书上以疗民疾而医道自此始矣;垦荒地，口尝百草，播种五谷，汲水灌溉外，择日中为市，造陶器解决了世人的生活器皿，此种种利国惠民之举岂是空谈而得？;观人生大事莫如温饱病痛！芸芸众生皆要面对，上古神农氏遇到问题就
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