所谓文身只为“避害”，应是野蛮人为自己的残忍行为找的借口。所谓“族徽”和“装饰”，应是长期文身后出现的新的功能，而不是野蛮人文身的初衷。
黥面换服是与文身一起进行的仪式。黥面并不是所有氏族都会进行，但换服确实所有氏族都会进行的仪式。童年阶段的氏族成员，身上只有一件遮羞的衣物，甚或没有任何衣物，到了成年的年龄，将会由氏族长老授予成年人穿的衣物，还有成年人的头饰、颈饰、腰饰、手饰、足饰等装饰物。不同的地域、氏族其装饰物的外形和雕饰不同，如少昊氏的装饰物以鸟为主，神农氏的装饰物则以牛为主。这些装饰物不仅为了美观，同样也是氏族部落的标志。装饰物的多少、精美程度等也是氏族成员地位的区别标志。
文身和换服都属于标志性仪式都是改变外形的一种标志。标志本身作为一种文化或氏族认同的符号，该符号不仅是男女、种族与部落的区分标志，也是婚姻关系和性关系的区分标志。后来，这类成人礼逐渐发展成为装饰型成人礼。由于某种形式的“标记”在青年男女中产生一种美感，而逐渐成为成年男女必要的一种装饰。
当所有仪式结束，已经成为成年人的氏族成员们就会回到家中，在所有家庭成员的参与下，由家中的长辈授予新成年者劳动的工具。男性授予渔猎和垦荒的工具，如石制或骨制的标枪、石斧、石铲、渔网、骨制鱼钩和鱼叉等等；女性则授予石纺轮、骨制或石制的耒耜等。未授予劳动工具前，这些年少的氏族成员只是起到辅助成年氏族成员劳动的作用，当他们成年授予劳动工具之后，他们便成为独立的劳动者，参加氏族的集体劳动，并被分配成年人的劳动收获。
氏族成员举行完成人礼，即可马上婚嫁，即使不正式婚嫁，亦可马上结交性伴侣“阿注”。而在成人礼之后，即将会进行一项行动，即是十分残忍地杀死族群中衰老的父兄，并以庶母寡嫂为妻，而禁止老年男子与年轻女子交媾生子。古人的目的，除了要节约食物以外，还有防止老年男子繁衍病弱后代的意思。老年女子不可能再生小孩子了，加上母子关系早明，而父子关系早先不明，所以古人便只杀老年男子，一般不杀老年女子。青年人举行成年礼与杀死老年男子的目的相同，都是为了不断淘汰族群中病残老弱者，是为了推动种群的不断进化，确保种群的长久生存。
在进行了长时间的斋戒之后，启等一群年轻人疲惫地从巫师大屋里出来，各自回家休整。
第二天一大早，休整好了的众人精神抖擞地在村口集合。他们每人都配备了一把骨枪或石枪，两把石匕首，和一些野外生存必备的物品。
村中的老少男女都出来为年轻人们送行。父母们眼神坚定地望着儿子，希望他能顺利完成任务称为氏族的一员；兄弟姐妹们一一和他们道别——这也许是最后的道别；小孩子们躲在父母的背后，看着这阵势，不知道发生了什么……
“不用送出村了。”村里的大巫师开口拦住了送行的众人，转身对参加考验的年轻人说道：“此去凶险，是生是死皆由天定。凡在三天太阳下山之前返回并带回猛兽首级的皆是我族之男儿，好好去吧。”
大巫师挥舞着手中的巫棒，口中唱起了古老的巫歌，便在这沧桑的巫歌中，年轻人们踏上了生死未卜的考验之路。
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