在广场中心一巨大平台上，此时坐着文院院长乌勿来。六阁的各位阁主，当然还有曲阜书院的院长王阳明。这些人一排坐在平台上最前端。面对下面乌压压的学员。在他们前面，坐着分成二排每排各十人的此次大比的二十强。而今天就要从这二十人中比出十强。
“咳咳……”乌勿来，故意咳嗽一声，此声不大，却清晰地传入在场每一个人耳中。顿时下面乱哄哄的嘈杂声嘎然而止。乌勿来目光一扫，非常满意这样的效果。开口朗声道：“比试以进行了二日，终于产生了二十强，今天就要决出十强，比试的课目是辩难，题目不限。二二对决，败者将进入下一轮的挑战，可以挑战任何一名十强者。而胜者直接晋级为十强，若败者挑战成功，将替换败下者的位置。每名败者只有一次挑战的机会。
“嗯！为了节省时间，我也不再啰嗦，比试现在开始，从第一对先开始。
一名上三阁的少年儒生站起来朝对面一排第一坐的中年儒生拱拱手然后再坐下，见对方坐而不动，闭而不语。沉吟了一会儿道：“兄不动不摇，无声无息，其悟道乎，其坐忘乎？”
中年儒生依旧坐而不动，闭而不语，少年儒生又问：“兄不发一言，毋乃朽木不可雕，粪土之墙不可圬，不足与语乎？”
中年儒生蓦然争开双眼熟视良久，从容而答：“此非尔所知也。”
少年儒生问：“敢请其故？”
中年儒生道：“吾将以天地为逆旅，以日月为过客，以万物为游丝，以世事为梦幻，以人情为寇雠，以富贵为浮云，以形骸为桎梏，以私念为枯木，以精神为孔窍，以身心为修行，何动何摇，何声何息？”
少年儒生：“如兄所言一无所有乎？”
中年儒生：“安得无有！”
少年儒生问：“所有者何？”
中年儒生：“惟知有儒义。”
少年儒生：“然则儒为中庸乎？”
中年儒生：“安为中庸，儒义有体有用，有进有退，有逆有顺，有止有足，有大有小，有先有后，有轻重，有缓急，有等等大作大用，安得为中庸？”
少年儒生至此无语。
……
时间慢慢流失，阮含玉细细听着前面人的辩难，这二十人中只有她一人是下阁学员，因此份外地用心，很快到了她这组。在她的对面则坐着一位上三阁的白衣女学员。
白衣女问：“道心独非心乎？”
阮含玉沉吟后，答：“道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，无一理不具，无一物能着，乃五行精一之神，曰真阳，曰真铅，曰真种，曰黑虎，曰金公，曰真精，曰神明，曰水中金，曰坎中阳，曰他家不死方，曰九三郎君，曰灵明童子，等等异名，总而言之曰道心。此心无形无象，无声无臭，世人罕得而遇，即或一遇，亦不认真，当面放去。圣人以法追摄，从虚空中结就，九还七返，超凡入圣。在儒则为中庸之道，在释则为一乘之道，在道则为金丹之道。后之缁黄，不知圣人一脉大道，妄言释道之理，异於儒理，何其愚甚。”
白衣女：“金丹一乘之道，即中庸之道，何以孔圣罕言命乎？
阮含玉道：“罕言者，未尝不言，不过不轻言耳。盖命理幽深，其中有夺造化、转生死之机，言之起人惊疑，然大学中庸，俱身心性命之学，其中有大露天机处，特人不自识耳。至於赞易十传，无非穷理尽性至命之学，后世不明大理，各争教门，彼此毁谤。彼乌知道义之门即众妙之门，亦即不二之门乎？”
白衣女道：“孔圣既言命矣，何不并传火候？”
阮含玉答：“明卦爻，即是传火候。其吉凶悔吝之理，即抽添进退之实功，其中天机大露，在人自会之耳。”
白衣女问：“颜子在圣门，居德行之首，闻一知十，於夫子之道，不违如愚，亦足以发，夫子深嘉，宜其能了命，何以短命而死乎？”
阮含玉答：“了命不了命，在道理上分别，不在幻形上讲究。未了道，虽生如死，能了道，虽死如生。盖死者幻形，而不死者道。颜子得孔圣之道，居人不堪其忧之地，而乐在其中，得一善，则拳拳服膺，而弗失之，是已得先天真一之气，归根复命，不为阴阳所拘，到得圣人地位，自不爱此幻形，可以死的矣。”
白衣女问：“道成之后，寿与天齐，何以颜子不足千岁即死乎？”
此时阮含玉额头渗出点点冷汗，心道此女问得也太叼。沉思半晌答：“道成已后，身外有身，是云真身，又云阳神。阳神乃金刚不坏之真身，道至阳神出现，回视幻身，如一堆粪土，何足恋之？圣贤暂存幻身者，不过为修真身耳，真身即成，幻身无用，不弃何为？”
白衣女微微一笑问：“如你所言，孔圣长岁而寿终，岂成道犹不如颜子之速乎？”
阮含玉一愣，边擦去额前冷汗，边思索应对。半晌无语后，最终才拱手认输！
……
十组全都比试完毕，最后乌勿来宣布十强产生，同时宣布败者可向新普十强挑战。
在这轮挑战中，只有一位败下阵来的人挑战成功。那就是阮含玉，此女虽然前面败给了白衣女。但在接下来的挑战中却又找准一位一击而中。擂台比试加入挑战环节，就是为了防止遇到强强对决这种情况，另一强者会被遗漏。
“接下来就是十强排位的比试了。此轮比试，由我们评委出题，十强者答题。
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