但是这一切究竟有何意义？正如我曾经无法理解蒙沌一般，他也无法理解我的所作所为。抉一抔土，化一个虚假的世界，然后在此虚假中以人身来辗转，来历练，我究竟得到了一些什么？悟到了一些什么？对于阻止大劫的到来，又究竟有什么作用？
该来的总会来的，大劫的逼进是无法阻止之事，彻辅这样回答上人之王。看起来当我在虚假中辗转反侧的时候，彻辅也悟到了宇宙至道的更深一层境界。我向他展现自己的欣慰，彻辅却回答说，这一切全都靠你在虚假中的引领呀，师尊。
蒙沌依旧无法理解我们的所得，这个曾经傲立于亿万有情顶点的上人之王，此刻在我看来，也不过三岁孺子而已。于是我向他解释说，大劫的到来是有无相生的根本，无中生有，有而复无，有无的循环构成了宇宙，魔的降生，无的再来，本身与时间是毫无关联的，对于我们来说，时空皆可倒转，时间也自是有，有中能生无，而有并非无本身。
这是一个规律，有之生也，必然会导向无，无之兴也，自然会有新的有产生。劫难因有情无情万物而异，它是有在蓬勃到顶点后的必然产物。我们仍在上升，我们距离无还很遥远，又何必如此急切呢？
然而蒙沌依旧无法理解至道，并且他愤怒了，他说即便我们距离无还很遥远，但下愚五千天地十万万缤纷世界都即将走向灭亡，我们又怎能坐看这一切的发生而不加阻止呢？如此鄙行，与那些浑浑噩噩的至人何异？！
我和彻辅都感觉他的愤怒非常有趣，我们问他，他已有至人之德，为何还执着于做一个上人，要为了下愚而殚精竭虑，如此作为，又与下愚何异？我们立刻深切地体会到了蒙沌的愤怒，如果他是下愚，如果他有眼耳鼻舌，一定会大声咆哮的吧。他会这样喊叫：“死生本是自然，自然自应凛遵，但将生如死，无所作为，是自然之刍狗，与死又有何不同？！那些至人，其实都是一些无情之物，是魔诞生的根源所在！”
我告诉他说，他与下愚并无不同，我们与下愚也并无不同，就象刚会啼哭的婴儿，和饱读经典的老人也并无任何本质上的区别。我们识天道，顺自然，知雄守雌，不为时空所绊，但我们依旧有不可为，或者不能为的事情。下愚五千天地十万万缤纷世界之生，我们不可干涉，其死，我们也无能阻止。我们所能做的，只有引导他们脱离无穷苦厄，踏上真正有情之物的顶点。
这就是我在虚假中辗转所逐渐领悟到的，我告诉蒙沌，同时也是告诉彻辅，我明白了下愚与上人、仙人并无不同，而就本质上来说，甚至与我们所鄙薄的至人也毫无区别。下愚自有下愚的悲哀，下愚也有下愚的喜乐，下愚因世事的牵绊而柔肠寸断，生不如死，可一旦放下，眼前仍是澄明一片。下愚莫不乐生而忧死，可是下愚为了某些理念可以坦然地迈向死亡，相较之下，我们有什么理念可以使自己坦然地面对大劫呢？
那就是你的执念！我指点蒙沌，正是这份不仅为自己之生，更为下愚五千天地十万万缤纷世界所有有情无情之物之生而奋斗不息的执念，使得生越来越近，而死越来越遥远。就算大劫到来，也定能坦然相对，毫无怨艾。
既然如此，那大劫还有什么可畏惧的呢？
蒙沌逐渐平静下来，我意识到他并没有真正明白我的话，只有彻辅在旁欢喜赞叹。然后我和彻辅同时转过了一个意念：魔并不是彻底的无，魔身上也有有的成分，既然如此，魔的努力是将一切归于虚无，最恐惧大劫的，其实应该是魔本身而不是我们呀。
那一滴血，蒙沌突然又想到了某些毫无意义的事情，他质问我所抉取的那一抔土中带有苹妍之血，究竟是有意是无意？正是这一滴血，使我长久沉沦在虚假之中，虽经彻辅的指引和蒙沌的破坏而依旧无法解脱，使我在虚假中经历种种非常人之所历，然后可以对他拿出那一番似是而非的大道理——这究竟是否预谋呢？
师尊的记忆里有彭刚，而杀死苹妍的凶手正是彭刚，苹妍之血渗入土中，千年之后再落入师尊之手，此亦缘欤？彻辅也不大明白。
然而宇宙间的万物均有关联，身在广义的宇宙之内，无法跳脱于外，我们也好，自认为无所不能却又无所可为的至人也罢，任谁都只能窥其一斑，没有谁能够洞彻所有关联。是有意耶？是无意耶？天意本虚，而道之存也是实，道之所指，谁又能说得清楚呢？如果说谁洞彻了道，那么他就是宇宙本身，并且他已经无所可以寻觅，无所可以努力，他就此将变成为无吧。我们却并不是无。
此虚假世界是我所造，自然会打上我个人的烙印，虚假中万物均从那一抔土中生发出来，然而雪念呢？雪念只是一个空鞘，分明是由我心而生。因此苹妍之血是在，并且成为妖物，是有意欤，是无意欤？其实有意无意，都在一我的心中。
那你还不放下，既然虚假已经结束，土即归土，血何不归于土耶？蒙沌竟然转移他的愤怒和疑惑，这样质问我。
我回答他，真实也有虚假的一面，虚假也有真实的一面，既然已经发生过了，即便身处虚假中，她终究发于我心，又入于我心，对于我来说，这一段经历，这一段感情，虚假的也是真实，而对于你们来说，真实的也是虚假。何必放
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