而这句普通的描景的话，却很著名。成了文学语言变换探讨的研究例子。这里枣树是全篇传达作者情绪的主体性形象。既是现实的真实写照，也是孤独的世界里的艺术象征。它没有直接地说，我家的后园有两株枣树，而是采用了一个重复的表现手法，在引起人们的兴味的同时，又强化了枣树的形象。可知，作者深思后而运用的这一富于诗意的笔法，达到了修辞学上独特的美学效果。此句的文学手法，被后世研究者所乐道。
之后，是《影的告别》。在《野草》里很难研究的一首诗。
人睡到不知道时候的时候，就会有影来告别，说出那些话-----
《野草》里的诗，大都写得时隔不久，因而，鲁迅那一段时间里的心情便在很多诗里出现。所思，所想，所矛盾着的。有些诗，甚至是心潮起伏处，接连写下的。《秋夜》之后的《影的告别》，接着写那段时间里的孤独，阴暗，与虚无。鲁迅是坦荡的，于是他没有隐藏自己。此诗解剖了自己内心深处和生命哲学中存在的阴暗面。鲁迅的心里，存在着一些他所憎恶的，但是他想除去而不能，这便是他矛盾而痛苦的。小篇的文章，讲究开门见山，言简而意赅。此诗深黯此理，于是在开篇，便作了一个新颖奇异的小引。影的告别，特定的情况产生的时间背景。此后，通篇俱是影告别形所作的独白，这独白，可以说是鲁迅内心矛盾和生命哲学的最紧张最曲折的表述。
再后，是《求乞者》。
如此开篇，我顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。另外有几个人，各自走路。微风起来，露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动。微风起来，四面都是灰土。
《影的告别》是夜，鲁迅写下此文。
同样，开篇，作者描绘了一个象征性很强的社会现实生活的图景。这是北京深秋街头的自然与社会风物景象的真实写照。衰败与没落的时代，昔日的高墙，已经剥落，且不管它曾经的辉煌与否，此刻，它和着地面是那满路松的土，告诉人们这个时代的阴沉灰暗。而高墙里的人们，却相互没有爱的温暖，没有真情的关心，没有理解与同情，更没有理解和愤慨之意，于是人们漠不关心地各自走路。于是求乞者，便在这样的背景下出场，而我，却并不可怜他，相反，是厌恶。不是我与人们一样冷漠无情，而是因为鲁迅对麻木而又被迫的劳苦大众的更广大的爱，哀其不幸，怒其不争。
《复仇》其二。
因为他自以为神之子，以色列的王，所以去钉十字架。
不需要一字的解释，不加一句的开场，神之子钉十字架的场面，便霍然惊现人们的眼前。可是这样的开篇，却没有给人唐突的感觉，就像你一睁开眼，便看到了这样的场面，自然。但却是一个隆重而意义重大的场面，神之子要被钉死了。开门见山的开篇，凝炼而简洁却明了。因为他是神，高人一等，他要开蒙人们，他要启导人们，但人们不理解，最后把他钉在十字架上。可是上帝遗弃了他，最终他还是人，以色列之子，可是人们连人之子都杀，何其可怜，何其麻木无知，因为那个人之子，正是为人们谋解放的人，那钉杀，比杀神之子更血腥，更应该诅咒。复仇，复仇。。。。当先知先行者为人们求幸福的时候，他们的下场却是遭到这些人们的诅咒，辱骂，嘲笑，最后，钉杀。。。。鲁迅便以血的描述，血淋漓的洒，可是人们却是欢乐的。。。。如此场面，让人何其绞痛，何其欲哭无泪。。。无知竟此，情何以堪。。。鲁迅他要复仇，因为他怀着对这群人，更广大的爱，快醒来吧，他呐喊着！
《希望》。
我的心分外地寂寞。
然而我的心很平安：没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。
开篇，他平静而痛苦地说，我寂寞，却很平安。因为一次次的希望最后的破灭，因为一次次痛苦的折磨，最后，他终于麻木了，于是，寂寞，却很平安，麻木，心如死水，无波无阑，自然平安。接下来，他说，我大概老了。三十四岁的人，便说老了，是啊，战斗如此的痛苦而疲惫，怎会不老？矛盾，徘徊在希望与失望之间。希望曾在时，见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，见过张勋复辟，看来看去，于是怀疑，于是失望，颓唐起来。太多的失望，于是他说，我大概老了。而青年们经过这一些以后，反复的政治变化中，于是也变得消沉起来。鲁迅是关爱青年的，他见不得他们消沉，见不得这些朝气的人也跟他一样唉叹暮年，于是说希望，来勉励青年，而表达自己彷徨于希望与失望之间矛盾痛苦的心境。
《风筝》。
北京的冬季，地上还有积雪，灰黑色的秃树枝丫叉于晴朗的天空中，而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。
一开始，便是写北京冬季的实景，白雪遍地，秃树向空，晴天朗日，浮动的风筝，在天空中星星点点，而我见景生情，却觉得惊异和悲哀。便是这惊异，便是这悲哀，暗示着此诗主题线索的开端和展开。鲁迅曾经呐喊，救救孩子，而这篇文章，便是以反省虐杀儿童娱乐天性为核心的。我惊异，于严冬肃杀的天空里，
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