安排好姜尚夫妻，李鬼急忙静思，希望抓住之前的灵感。
李鬼不同于姜尚，即不通先天易数，又不会起课算卦，更不会捏指一算。但他却预先知道了姜尚的来。
心血来潮，忽有所感？
那么是如何感知的呢？显然，这是个只有起因和结果的逻辑。先是姜尚想来，结果是李鬼知道姜尚要来，缺少中间的过程。但也不能说缺少，李鬼希望抓住的灵感，就是中间的过程。
李鬼心绪电转，肘道：“因为他想，所以我知道。中间必然存在一个不可或缺的环节，天机么？”
这是修士们通用的说法儿，李鬼不否认“天机”，但李鬼觉得太难理解，命名不够现代化、科学化。
老子的道德经就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiao）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
“无名天地之始，有名万物之母”，“天机”显然是一个“名”。理解不了“天机”，不能说命名错误，只能说认识不够。认识到了，自然也就理解了“天机”的含义。
“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，大略是说：没有名字，又想认识，就观察它的奥妙；有名字了，也想认识，就观察它的规律（或边境或界线）。但李鬼以为，这个说法不能涵盖全部。
历史是展的，曾经的情况不是现在的情况。
现实的情况恰恰相反，有名字了，也想认识，很多人并不是去“观其徼”，而是去理解“名”的字面含义。文字越展，含义越丰富，岐义衍生的越严重，理解起来越是“似是而非”。
正是有这种认识，李鬼并不打算理解“天机”字面的含义，而是重新找一个或是命名一个容易理解的“名”。
他想，我知道；他不想，我也知道。想或不想，都是一种信息。现代医学，尤其是西医，把这种信息叫做“脑电波”。
“波”是可以传播的，只会被消弱或中和，但不会消失。
“如果引入这个慨念……”李鬼原是不待见西医的，眼下却不自觉地去想：“姜尚生出想法，产生相应的脑电波，然后我接收到了‘波’里的信息。从传播度上判断，这个假设是成立的。”
“就如雷雨天气的闪电，人们会先看到，后听到。”李鬼又想到了当时他自己正在站桩，本身就处于一种玄妙的状态，肘道：“就如看到闪电，听到雷鸣，需要眼睛和耳朵一样。”
“预知他人的想法，自身必须处于能够接收的状态。不论是‘炼虚合道’，还是‘天人合一’，都是类似状态的一种描述。区别仅是以‘身’合，还是以‘神’合。道术显然偏向以‘神’合，我却更擅长以‘身’合。之前不得其法，悟不通奥妙，却也合乎情理。”
转瞬间，李鬼联想到了更多，譬如因果、业力、功德和气运。
因果，关系之纠缠也。最是简单，也最是复杂。受众越少，关系越简单，因果越清晰；受众越多，关系越纠结，因果越复杂。
业力是修士的天敌，残害的生灵越多，业力越重。按照这个说法，衔接之前的假设，相对就容易理解了。残害生灵，生灵产生怨念，即某种特定的“波”。生灵越多，“波”的共振越强，产生的怨念也就越可怕，最终归结为“业力深重”。
但是这又和之前的推论冲突，并不需要特定的状态才能接收。
这时，李鬼又想到另一种理论，即生物趋利避害，大部分情况下都会“选择性失忆”。只显示，或者说生物只能意识到有益，或者说有用的信息。也就是说，生物的本能将“业力”屏蔽了。
然而，修士是要修炼的。一旦开始修炼，就会不断接近，并且无限接近那种特定的状态，导致“屏蔽”失效。“业力”从隐性转变为显性，最终暴出来，令修士走火入魔。
如此一来，“走火入魔”时丧失意识的本质，岂非成了“信息错乱”？若将大脑比作电脑，意识比作人工智能，业力就相当于“病毒”。人工智能也好，病毒也罢，基础都是编码，都是信息。
解析了业力,理解起功德来也就容易多了。毕竟两者是相对的，可以互相中和抵消的。那么，功德即是生灵的感激和善念。
李鬼不知道自己的推论是否正确，但是这些推论显然要比修士们的说法靠谱，也更容易理解。
修士们总喜欢将不能理解和理解有限的东西，归结于天地。譬如说功德的描述，有功于天地，天地感其德，遂降功德。
天地是什么？道又是什么？先都是一个“名”，修士以自身有限之理解，给天地无限之奥秘定义的“名”。
也许这就是“道可道，非常道；名可名，非常名”的本意吧。
然后是气运，它先也是一个“名”，还是一个和命运纠缠在一起的“名”，本身就是一种未知，说不清。
再看关于气运的描述，尤其是关于个人气运的描述。一说“红光满面”，一说“印堂黑”。红也好，黑也罢，常人是看不见的。
常人能见的至多是“气色不错”和“气色不好”。怎么个不错，如何个不好，仅是一种感观，其实难有定论。
如果将“红光”和“黑气”替换成功德和业力，或者别一种有益和有害的存在，最终仍旧归结为“波”。那么这种有益或有害的“波”，将对该生物产
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