……随着金钱和其他收益的入库，剩下的事情就简单的多了，用征收来的金钱，从当地大肆采买物资，雇佣和招募当地人，进行各项公共设施的修缮项目。一时间环绕着耶路撒冷城，是一片热闹的建设工地。
有了了足够金钱的润滑，这些良莠不齐的外来军队，也可以维持基本的纪律和相对公平的正常交易行为，在这座城市里留下更多诸如富有和崇尚秩序之类的，关于东方人的各种痕迹和传说。
我坐在屏风后面，翘着大腿，摸着下颔饶有趣味的看着，一片吵吵嚷嚷的会场，
嗯这里之前是阿克萨清真大寺的礼拜大殿，毕竟在见缝插针的耶路撒冷城中，能够提供足够空间的场所，实在不多。
在我“没有什么不能谈”的指示基调下，代表各自出身不同地域的，各种面红耳赤，或是挥胳膊舞腿的代表，让我们想起了某种宝岛游的例行福利参观立委打架。
所谓拳头与口水齐飞，茶盏共碎纸一色，时不时的有乒乓作响的不行飞行物，落在某个倒霉蛋的头上，然后被拖下去包扎。
不过就算是全武行，上演了几天后，还是有所收获的。比如归化人的入籍标准和考察程序，商业竞争上的基本底线和仲裁调停的通用制度，各大军州的势力划分和商业、军事上的业务范围，并且因此产生矛盾冲突时的，基本磋商沟通机制。
无论是相对于名分上的管理者远在故国的南海都督府来说，还是掌握了近在咫尺的陆地上，大量土地人口和资源的岭西行台，将是这些海外势力之上，相对超然的监督和制约力量。
当然虽然从某种程度上说。这两家从最终意志的出发源头来说，都是以我为主导，但是为了体现某种“客观公正相互制约”之类的幌子。组成一个驻地为耶路撒冷的联合协调机构长史府。
只要是通过这个机构发布的，所有被认定为是，损害到广大海外唐人利益的行为，将遭到包括附庸藩属在内的所有海外势力一致讨伐。
相应配套法规也在逐条逐款的议定出来，将分为陆地上和海上两种适用程度和标准，大体上略微不同的行为准则：即在陆地上使用岭西行台的律令章程。在海上及水中之土（岛屿），则行南海都督府之职权。
然后又分为适用老唐人、土生唐人和荣誉唐人，以《唐律》为基本纲要辅以所在地风俗传统法，相对精细的内部条款。
以及针对大多数归化人的普遍性条款，各大军州可以因地制宜的进行修订，然后报备行台和都督府即可，以适应当地的发展需要。
这也是首次以成文典章的形式。对于藩属、义从、归化族类等，这些长时间处于国家统治和法律边缘，所谓灰白之间的从属族群，及其生产生活和社会行为所产生的，注入社会地位。财产处分，经济权益，司法管辖和适用，进行了细分和归类，并且在这些阶层中建立一定秩序的上升通道，
并且按照新呈文的统治秩序，虽然比不上内法所界定的大唐国人待遇和条件，但是在对外的交流往来中，这些附庸势力还是具有相对的便利和优先权，如果实行得当，等于是很短的时间内，就可以培养出数以百万计心向大唐的潜在国人。
一旦出现扯皮的状况，我将直接动用基本的影响力，快刀斩乱麻式来加快进程，这不仅仅是个人威望的问题。
虽说对于这些多少习惯了自行其是多得方便的海外军州来说，纳入一个大体系下受制于人多少有些不适应，但是拥有了一定的基业和财富之后，更有秩序和章程的发展模式，更加符合那些孤悬海外的既得利益阶层渴望。
在这种情况下，牺牲相对的自主权换取来自陆地上的强大后盾，也不是不可以接受的事情，南海都督府所控制的经济命脉，以及岭西行台所具有的实力就是最好的保证。虽然他们已经习惯了纵横海上的生活，但是作为人类生老病死的基本需求，还是大多得回到陆地上才能完成和满足的。
在我所代表的大唐统治力和影响，被船团活跃的空间和距离给无限拉长之后，采取类似羁縻属和正式郡县之间，相对宽松和灵活的管理策略。按照消息传达的时间和远近效率，给予更多的便宜行事和自治权益。
只要这些治下之民，能够官方所指定基本准则的框架内，继续遵守大唐语言文字风俗礼仪法律道德lún_lǐ传统文化之类东西，那他们的子孙就可以将这种地位和权益，比较平稳的继续沿袭下去。
这也将成为日后更多唐人海外殖民区域的行事基调。所谓争权夺利传统戏码不是没有发生过，起码也要有了足够的积累和底蕴之后，才可以被考虑和容忍的。
从最初军事上的征服和掠夺，到政治上的统治和经济上的收割，最后是文化上的同化和吸收，建立起一套循序渐进的行事标准和通用准则。只是后世那个显赫一时的日不落帝国，作为祖上被野蛮人多次收割和换血岛国的历史底蕴有限，也造成了殖民历史的后劲不足。
相比之下，我也有更多的资源和理由，乘势建立起一套以培养和输灌唐人政治经济文化上的成就，所代表的跨时代优越感和自豪感，进而辐射到众多附属势力中的内聚力和归属感，的核心价值观。
因此在耶路撒冷的期间，我抓们大老远穿过沙漠带过来的，数万本专门印制的书籍和册子，也被散发一空。主要内容，都是浅显易
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