略云：“昔生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨涓子，论道养则资玄、素二女，精推步而访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。”南北朝至隋唐间，续有史籍增益成仙事迹。《泰一杂子》曰：“诣峨眉见天真皇人，拜之玉堂，曰：敢问何为三一之道？皇人曰：而既己君统矣，又咨三一，无乃朗抗乎？……圣人欲治天下，必先身之立权以聚财，葵财以施智，因智以制义，由义以出信，仗信以著众，用众以行仁，安仁以辅道，迪道以保教，善教以政俗，……制礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自尔治，万物自尔得，神志不劳，而真一定矣。”《内传》又模仿《穆天子传》《汉武帝内传》，编造西王母向讲道、授图像的故事，曰：“王母授帝七昧之术。帝曰：何谓七昧？王母曰：目昧即不明，耳昧即不聪，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不固，足昧即不正，心昧即不真。但心不乱即真矣，目不昧即明矣，耳不昧即聪矣，……是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，则一身不治，近于死也。”又曰：“王母饮帝以碧霞之浆，赤精之果，因授帝白玉像五躯，曰：此则元始天尊之真容也。又授帝二仪本形图，还丹十九首。帝乃作礼，置于高观之上，亲自供养，后妃臣妾莫得睹之。其观上常有异色云气，奇香闻数百步，时人谓之道观，道观之号自此始也。”《云笈七签》卷三《道教所起》又称是灵宝经的传人，曰：“今传灵宝经者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕。”唐僖宗广明二年（881），王瓘对诸书所记修道事进行整理，成《广本行记》，是修道成仙的系统总结，称：“以天下既理，乃寻真访隐，问道求仙，”于是历访诸山问道，最后道成，“有黄龙垂胡髯迎帝，帝乘龙天。”道教奉为古仙人，陶弘景《真灵位业图》称之为“玄圃真人轩辕”，列于第三中位太极金阙帝君之下的左位。道士多托之名以著书，现《道藏》除收医书古籍《内经》外，托名之《阴符经》是其最著名者。托名的方术书则更多，如述外丹术的有《九鼎神丹经诀》；论占卜的有《龙首经》《金匮玉衡经》《宅经》；论选择嫁娶吉日的有《授三子玄女经》；论杂法仙术的有《太乙八门入式诀》《太一八门入式秘诀》《太一八门逆顺生死诀》等。
旧时一些地区尝建庙或轩辕庙，多以之为古仙而奉祀之。《山西通志》载有多处庙，其“一在曲沃县城中，明正统间里人掘地得古碑，……其阴赞文曰：‘道德巍巍，声教溶溶，与天地久，亿万无穷。’因立庙。”河南、陕西等地亦有庙，《河南通志》云：“庙有二，一在宜阳县西，一在阌乡县东南，世传轩辕铸鼎于此，故立庙焉。”ak道教宫观中尝有殿、轩辕祠。如四川青城山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、，又有轩辕祠专祀。
三百年的传说。宰我从荣伊听到，问孔子，孔子也不信，他回答是生而民得其利百年，死而民得其利百年，亡而民用其教百年，所以说3oo年。（大戴礼记．卷七．五帝德）其实也是一个部落联盟，据《春秋命历序》说一共传10世，152o年（《易纬稽览图》年数同），周武王时封后代于祝。
[编辑本段]九、「道教所述」
道教所指称的大致有五种情况：一是中央央元灵元君；二是中央；三是日中；四是中岳；五是历史传说人物。这里所说的便是历史传说人物。
，一说姓姬，号轩辕氏。《帝王世纪》：“，有熊氏少典之子，姬姓也。母日附宝。”“附宝见大电光绕北斗枢，星照都野，感而有孕，孕二十五月，生于寿丘。”二说姓公孙。《云笈七羲·轩辕》：“轩辕姓公孙，有熊国少典之次子也。”称西王母遣女传《阴符经》三百言及兵符、图策等而战胜蚩尤，“以天下既理，物用俱备，乃寻真访隐，冀获长生久视。”
其实是中华民族古代领袖中最杰出的一位。相传古代帝王，如尧、舜、禹及夏、商、周三代首领均为的后裔。曾居住在涿鹿，曾联合炎帝族打败了九黎族。其后与炎帝发生冲突，战胜炎帝而定居中原，奠定了中华民族的基础，故被公认为中华民族的始祖。据《史记·封禅书》和《云笈七签·轩辕》记载：且战且学仙，常游天下名山与神相会，修五城十二楼以候神人，百余岁得；神通，于荆山铸宝鼎成功即有龙垂胡髯以迎之，“上骑，群臣后宫从上者七十余人”，他还“登崆峒山见广成子问至道”，“东到青丘山见紫府先生受《三皇内文》”，“南至青城山谒中黄丈人”，“登云台山见宁先生受《龙跷经》”，问正一之道”，又“练石于缙云台”，“合符瑞于釜山，得不死之道”。飞升后，为“太一君”，后来“享之列为五帝之中方君也”，台之为中国历史传说之“五帝”。
最初的神职盖为雷神。《春秋·台诚图》称起于雷电，并说：“轩辕，
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