这是一篇让部分宗教人士不快的文章，认为是无信仰者对宗教的挑衅与刁难。
作者布蘭特．寇特萊特博士是加州整合學院整合諮商心理系主任，加州大學聖塔克魯茲分校心理學學士，一九七六年於聯合學院取得臨床心理學博士，也是合法執業的心理師。值得注意的是：布蘭特最初是經由佛學、克里希那穆提的理論和哈達瑜伽進入超個人心理學的領域，同時具有精神分析、團體歷程和存在心理治療（著重於完形治療）的背景。他所提出的问题，恰恰是众多宗教狂热分子身上所存在却极力否认的。
其实济群法师多年来也有类似的观察，所以济法师常说：“很多人带着一堆人生问题到宗教里面来寻求答案，然而却没有将佛法真正落实到心上，其结果就是，人生的问题没有解决，又多了一堆佛法的问题，问题反而越来越多了。”
大恩上师噶玛巴亦有开示：“論典，並不是口頭上辯論用的，而是要放在心上，讓它成為「降伏自心」的方法，哪怕只是一句話，只要它能幫助你調伏自心，就有利益”
也许将这篇文章贴在这里，会引起一些宗教狂热分子的不快，但是我们要清晰地知道，那不快的，就是我们骄傲却一直在逃避的“自我”。
愿我们都能对自己身上的问题足够坦诚。灵性的逃避作者：brantcortrig（整合心理学者）灵性除了为人性带来极大的好处，也可能在宗教组织中造成许多身心的痛苦。从佛洛伊德开始，心理学一直对宗教及其对心灵的破坏做出令人气馁的批评。这种批评虽然会打破许多人的宗教信仰，但最终其实非常有助于灵性，因为历史上许多宗教的破坏性都是以灵性掩饰心理扭曲的结果。以下讨论一些心理学所揭露最明显的宗教负面后果。大部分宗教向来反对性欲，现在已证明抑制性欲的痛苦后果会扩及性欲以外的部分，限制感受和温情的表达。天主教迫害「女巫」就是最明显的破坏实例，据估计，有数十万女性被压抑性欲的神父所折磨及杀害，只因为神父把自己的性欲投射到「女巫」身上，她们因为「性感迷人」而被控勾结魔鬼。西方社会到现在仍受到数世纪性压抑的牵连。大部分宗教一向反对身体，想以身体和世俗生活为代价来得到灵性的解放；贬抑身体和否定尘世的宗教已经面临肯定身体感官的生活和地球生态学的大量反弹。大部分宗教都反对感受，最多只是赞扬爱和慈悲，却试图贬抑所有其它的感受；我们现在知道，压抑愤怒和其它负面感受时，潜意识会以更具破坏力的方式表现这些感受。许多宗教反对理智，西方的黑暗时代是最明显的例子。大部份宗教甚至会反对灵性，宣扬独一的真理，压制其它形式的灵性。宗教虽然提供充满希望及乐观的世界观，高举爱和真理的理想，同时却伤害了心灵生活的每一个面向：理智、感受、身体，甚至灵性本身。这些文化和历史上的运动仍然对集体心灵有很大的影响，当这些现象以个别的方式在特殊的案主身上表现时，我们会从个人心理动力和灵修如何互相影响的角度来看，也就是所谓的「灵性逃避」。灵性逃避指的是以灵性观念掩饰逃避的防卫机制，近年来逐渐流行使用这个术语，有助于治疗师描述日常生活常见的现象，这是维尔伍德(johnwelwood,1984)率先使用的术语。从历史的角度来看，灵性逃避与灵性的物化及合理化作用有关，灵性的物化是邱扬˙创巴采用的术语，指的是自我以灵性的外衣包装自己，但自我本身却一直没有改变；合理化(rationalization)是较传统的术语，指自我借着压抑冲动和感受来保护自己。灵性逃避会采用灵性的语言和概念「重新架构」个人的问题，以掩饰压抑和防卫，这是一种超个人的合理化作用。灵性逃避的特征虽然常常被形容得很有趣，甚至造成误导，但其实这种现象的普遍程度远超过一般人的想象。以下举几个例子说明灵性逃避采用的各种形式：灵性逃避的特征一、「我不想表现自己的愤怒，因为我不想伤害别人。」这句话是一位学习团体历程的学生所说的，他以高度灵性的术语「不害」(asa)、「正语」(均为佛教术语)来解释自己的逃避愤怒，也为自己逃避团体的密切互动找到借口。别人回馈说，他的愤怒其实会以嘲讽、冷漠、疏离的方式表达出来，他对此回馈大感惊讶，并表示愿意尝试用更清楚直接的方式表达愤怒，而不是在潜意识中间接地表达。二、「我不想挖掘过去，我想放下过去，往事已无法改变，我要活在当下。」接受心理治疗的人常有这种反应，把面对童年创伤的恐惧隐藏在受人赞赏的「活在当下」。经过多年的压抑，一个人很难看见自己的过往并没有真的过去，而是以未竟是事或「有缺憾的完形」(inco)持续到现在。虽然往事确实无法改变，但我们与过往的「关系」，却可以在处理这些创伤的过程中，得到巨大的改变。与第二点有关的是：三、「我只想原谅某某人，继续往前走。」宽恕在灵性和心理上当然都是健康的，但努力或强迫宽恕，却没有真的处理痛苦、伤害、愤怒或哀伤，就好像把护创胶带贴在感染的伤口上，伤口仍然会化脓溃烂。处理过伤害和愤怒后，自然会产生原谅。如果强要原谅，就是以「放下」之名行否认之实。不论是儿时受虐、最近的争吵或任何情形，原谅都是处理之后的副产品，这
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