服从自然规律是人类的共性；服从社会规律是人类的个性。
道与儒，分开看则互抵，并排看则互补。因此中国文化是儒道相溶的，在社会道德“确切”的时代是外儒内道；在社会道德不确切的时代是外道内儒。（今天我国社会正从小农社会转向商业社会，社会道德的细节在变化，文化趋向外道内儒）。
人本就因该适应自然而又尊重道德。玄学家跳出儒道之外，提炼出“笃道尊儒”，别开生面。
西方的个人主义是主流，崇尚物竞天择，适者生存，因此在西方老子比孔子吃香。
《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的。它是一本有价值的关于人类行为的教科书。这本书道出了一切。——约翰高
东方古代世界的代表。——黑格尔
每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。——德国总理施罗德
或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。——威尔·杜兰
玄学家对于《老子》并不是完全接受的。他们更多的是接受老子的自然规律之说，不再用“道”的眼光去探索社会，而是以道的眼光去探索人性。用现在人的话讲，就是探索个人对客观世界的服从和利用。
因此我们发现，玄学大家偶尔会对老子有一些微词。玄学家不认同老子的最终的政治结论：小国寡民思想。王弼认为，小国寡民是舍本求末。
即使在玄学最昌盛时期，老子的地位也没有孔子高，玄学家们还是称孔子为圣人。在必须要把孔子拉进玄学圈时，甚至批评老子对道是一知半解，所以才嚷嚷个不停。（这是一个著名的典故，他代表着一个非常重要的理念，在以后我们遇到的时候再细讲这个典故。）
2庄子
到了魏晋时期，玄学家不仅崇尚老子，更崇尚庄子。玄学家把庄子提拔到仅次于孔子的“亚圣”的位置，而玄学家大多只认可老子为“大贤”。上面说到孙盛甚至品老子为“中贤”。玄学的崇本是庄而不是老，因为庄子才是探讨人性的。
庄子率先提出“天与人一也”。庄子这里的“天”不是儒家的天道，而是《老子》中所说的天道自然。他认为人本身是自然中的一份子，应该也符合自然规律，这自然规律就是牛马不用人喂；也能活得很强壮，草木不用人浇水，也能长的很茂盛。人也是自然的产物，要顺应自然。
老子探讨社会服从自然规律。庄子承认《老子》的道，但他探索人的个体对自然规律的顺应。
庄子从人性论（个人）视角出发，只研究客观世界对（个体）人的影响，讨论世界观和人生观的关系，强调人性顺从自然，则逍遥，忘我。
《庄子》在先秦历史上，无门无派，游离于各派之外。在魏晋以前，也很少有人提及此书，即使有个别提及的，也是由于《庄子》这本书文采出众，个别语段被引用在别人的文章里。道家一直以黄老为主，并不重视《庄子》。
庄子是一个富有的人，司马迁记载他，写书超过十万字，古代一份竹简就能打个一二百字，一本书就得用牛车拉，而其出十万字的书得需要多少名工匠为其制书简，得多少个高级工匠为其刻字。古代刻字的高级工匠可跟今天刻石碑的人不同，古代圣人是不写一字的，只用嘴说，由这些工匠刻在竹简上。所以这些工匠都是认字的，甚至我认为这些人都是非嫡系的贵族后代。
庄子主讲人性论，是中国自由思想的先驱。而他的书只有在类似于他的这种高端阶级人群的大批涌现时，才会被认可。所以，直到魏晋以后，庄子才被已经成熟的士族阶级所重视。也是在这一时期，《庄子注》才开始流行，表明学士开始关注他了。
前面说过《老子》书中所写到的‘人’，全部都是民，而不是个体的‘人’。这说明本身老子讨论的是世界观和社会观的关系。而庄子所论全都是“人”。
到了魏晋时期，玄学家不仅崇尚老子，更崇尚庄子，就是因为庄子从人性论出发，只研究客观世界对‘人’这个个体的影响，讨论世界观和人生观的关系，强调人性顺从自然，则逍遥，忘我。
《庄子·杂篇·让王》在许多人看来是最荒诞的一篇。本篇开篇就说道，尧要把天下让给子州支父子。州支父说让我来做天子那还是可以的，不过我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治。没有空闲时间来治天下！
舜要让天下给子州支伯。子州支伯说，我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下！
舜又把天下让给善卷。善卷说，我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布。春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏自身完全能够满足给养。太阳升起时，就下地干活儿；太阳下山了，就返家安息。无拘无束地生活在天地之间，而心中的快意只有我自身能够领受，我又哪里用得着去统治天下呢可悲啊。”
不管是支父还是支伯，他们都不会是普通的人，应该本身就是高级的部落酋长。
如果上天对一群亿万富翁说，如果让你选择
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