我抬头看了看天，点了点头。“东线呢！什么情况？”
“东线就更好笑了，按照事前地指示。我们坚守不攻，而敌人只围不进，他们都在等你来呢！”
“嗯，戏要演的真实点！小杀杀也好。那么我去南面，看来压力都集中在那里。”
“你快去吧，如果没有加纳和暗黑魔龙在加上九幽魔障和琉璃盏地防御，恐怕幻城现在已经被那些天兵灭了。”踏叶寻秋道。
我点了点头。急忙向南方飞去，耳中只听江湖狂笑生道：“会长，还有三个小时。”
嗯，是了，再过三个小时，只要我们坚持下来，幻国防守战就算成功了，那么幻国就可以真正成为一个国家而存在了。
来到南门。这里激斗的正酣。魔王加纳和暗黑魔龙正在幻城城楼上苦苦用法力对付着四个立在云层金刚一般的巨人，这四人不是别人正是传说中地四大天王，分别是手持琵琶的东方持国天王，手持宝剑地那方增长天王，手持白龙的西方广目天王，手持宝伞和银鼠的北方多闻天王。
说起这四大天王。各种典籍了也颇为记载，我倒是落知一二：
东方持国天王,名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。主守东方,据称他能护扶国土,故称东
方持国天王。“多罗吒”,乃梵文译音,“持国”意为慈悲为怀,保护众生。他住须弥山黄金棰是主乐神,故手持琵琶,表明他要用音乐来使众生皈依佛教。
南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手仗宝剑,他住须弥山琉璃埠。“毗琉璃”梵文
译音,即意“增长”,据说他能率诸鸠般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能传令众生,增长善根、护持佛法。
西方广目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠绕一龙。“毗留博叉”梵文译音,意为“广目,。能以净天眼随时观察世界,护扶人民,他住须弥山白云量,为群龙领袖,故手缠一龙,也有称赤索,看有人不信佛教,就用赤索捉来,使其皈依佛教。
北方多闻天王,名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞(又称宝幡)左手握神鼠——银鼠。“毗沙门”梵文译音,意即“多闻‘。“多闻”比喻福、德,闻于四方。他住须弥山水昌盛,手持宝伞,用以制服魔众,护持众生财物。
四大天王中,最得意者是北方多闻天王毗沙门。据说他与吉祥天女是夫妻,(一说是兄妹),在古印度他是佛教中的一位主司施福护财善神,又各施财天王,在印度古神话中,他既是北方的守护神,又是一位“大财神爷‘,故在四大天王中他的信徒最多。中国敦煌壁画中的毗沙门画像:画他渡海布道之际,常常散下金银财宝。
四大天王在中国寺庙里,不但形象被彻底汉化,皆为中国古代虎将打扮,而且将四神赋予中国式寓意。在《封神演义》中,姜子牙奉太上元始之命,敕封魔四兄弟道:“今特敕封尔为四大天王之职,辅弼西方教典,立地水火风之相,护国安民,掌风调雨顺之权,永修厥职,毋忝新纶。,大概受此敕封,古印度地佛教护法神,就成中国式的护法神了。
据清.霍灏《通俗篇》载:寺内四大金刚各执一物,俗谓“风调雨顺”四字;执剑者,风也;执琵琶者,调也;执伞者,雨也;执龙者,顺也。风调雨顺,预祝五谷丰登,国泰民安之意。而四大天王之塑像,却被造神者塑成横眉怒目、凶猛威武形像,说明佛教护法神之庄严可畏。
四大天王同时出手，哪持国天王谈着琵琶，每一次响动，整个南线的城墙，仿佛都跟着幌动，好家伙，如果不是有九幽魔障减轻对方的法术攻击。城市荆棘坚固城墙，琉璃盏地防御。这城池恐怕早就破了。只是我却不知道琉璃盏的主要威力都被九幽女神用来对付那无数天雷上。不然仅凭那一只琵琶还不能撼动这城市半分。
手持宝剑的增长天王自然武功超群，只是非常奇怪的是正有一只金剑和他游走缠斗。身为一个天王却偏偏拿不住这金剑半分，看那情形。还不敢用手中地剑和金剑硬碰。我看了心中不由哈哈一笑，这剑不正是我修炼成第二元神的轩辕剑吗！当时任他自主溜达。没想到这次反而起了大用。随即我又恢复了和轩辕剑的联系，在同一时刻，也感受到了增长天王地压力，不过轩辕剑一和我恢复了联系，也突然威力大增，不停的发起威来。
至于手持白龙地广目天王正和暗黑魔主斗地正凶，两方可以说是等级相当的人物。若是论起势力地位来暗黑魔主还要高上一等呢！毕竟人家在魔界是一方魔王。黑龙对白龙，魔主对天王这两个人打杀起来倒是半斤对八两，不过我看到拿暗黑魔主身又奇异的暗黑魔殿明显占据了很强的优势，战胜对手只是迟早的问题，如非持国天王的不停暗住，那广目天王恐怕已经落败了。
而手持宝伞地北方多闻天王，宝伞一转便刮起万道狂风，随后又是千百条水龙。但却被加纳的巨斧硬生生的劈断，即便多闻天王法术超绝，可是碰上力大招沉的加纳只有边打边撤地份。
虽然我们这边落站上风，但我没有太多地惊喜，众观云层中的敌营，那里还有造型明显地哪吒三兄弟。以及二十八个星宿。古人二十八宿分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，各宫分别将所属七宿连缀想象为一种动物地形象，以为是“天之四
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