不经意的发现让姬杰大感意外，一双老眼下意识的便向挤在路两边的人群扫视了起来，当发现里三层外三层的行人如同看猴儿似地向他们点点戳戳，或者忽然爆出一声欢呼时，登时吃惊不已地微微转头瞄向了身旁一脸坦然笑容的赵胜。
赵胜此时确实一副坦然，挺身扶栏站在车前还时不时地向路边的人群招一招手，听到欢呼声时动作更是带劲，两边嘴角向上一翘，高高举起来随着胳膊一起挥动的袖都褪到胳膊肘上了。
这，这是什么意思？莫非五年了还没适应君王的身份！……姬杰一阵愕然，嘴唇微微张着，目光立时定格在了赵胜并拢挥动着指尖之上。
赵胜挥手又不是只招呼一边的人，左一下右一下地不断侧转身一阵乱挥，没过多久就发现了姬杰脸上僵硬的表情。这表情是什么意思还用多问么？赵胜淡然的一笑，接着放下了手微俯身对姬杰笑道：
“王见笑了，赵胜自小从师学礼，践位以来时刻不敢忘大周之制。《尚洪范》有云：‘国有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。’故心知庶人与卿士皆为家国根本。这庶人么，大周代商之初乃是家国本宗族民，与僻野之民相对，居于邦城，不要说有权论政了，就算‘虐逐厥君厥师’也是应当应分的，可称家国之亲，虽无权染指君位，但与君上道路相目却也不违礼。
如今时移世易，居于邦城里的人已经不单单是庶人，原先的野人入城而居的多得是，要说起来也不能按成周之初的规矩来行事了。不过礼终究是礼，君不可相违，虽然如今国野混居，繁衍一体，再难分清楚谁是国人，谁是野人，但仔细想想孔仲尼所言的‘四海之内皆兄弟’以及‘微管仲，吾其被发左衽矣’两句话，却也不难找出不违礼的变通之法。”
“哦？此话怎讲？”
作为大周的王，姬杰从小满脑就灌满了周礼，虽然明白如今这世道周礼也就是个随用随扔的擦脚布，但来自于老祖宗的那种荣誉感还是让他顿时对赵胜的话感上了兴趣。
赵胜笑了笑道：“孔仲尼曰‘四海之内皆兄弟’，入华夏者为华夏，夷狄之人习我周礼尚且可接纳之，更何况同在邦国之内，仅仅只是国野之别呢？那自然更是兄弟之属了。如今世易时移，国野之别已除，自当视野如国，将邦国之民皆看做庶人。既然都是庶民，赵胜自然要学前代贤君那样与庶民道路相目，若是不如此那就是违礼了。”
“喔~~原来如此，赵王所言在理，嗯，在理。既合时宜又不违礼，好，好。”
姬杰顿作恍然大悟状。赵胜说的这些话他哪能不懂，西周前期与战国时代差别很大，那时候灭商后的周族贵族和普通人一起驻守在城邦与都邑之内，其中的老百姓被称为“国人”或者“庶人”，而被征服的商族人则居住在野外，被称为野人。“国人”和“野人”由于有征服者和被征服者的区别，社会地位自然不一样。
“国人”虽然只是周族的老百姓，并没有染指君位的权力，但政治地位还是很高的，可以论政，可以向君主献策或者担任低等官职，甚至在特定情况下还能决定国君的废立，只要“国人”万众一心支持或者反对谁当国君，就连权贵贵族都不敢不听从，留有很大的原始氏族遗风。而周礼正是在这个基础上建立起来的，后来的孔儒家学派因为源出周礼，也与此有很大的渊源，直到后来汉朝董仲舒篡改才逐渐变了样。当然这都是后话。
如今经过几百年的发展，周族早就和商族混为一体成为了华夏的基础，国人和野人这种说法自然已经淘汰，然而周礼还在，而且还被儒家发展成了一大学派，人嘴两张皮，怎么解释不都能解释通么。所以赵胜这么一说，姬杰登时大感认同，同时因为赵胜言必称他家老祖宗的周礼，无形之中更是与赵胜亲近了许多。
姬杰这里正在对赵胜大表认同，车队却转了个弯走上了一条向东去的大道，就听见左侧一大片屋厦之中传出了众声齐诵的郎朗之声，什么“孝哉闵骞，人不问于其父母昆弟之言”，什么“二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民”。这不正是周礼和儒学么？然而还没等他回过味儿来，紧接着又听见什么“竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧”。这，这怎么又改《法经》了！
“这，这……庠校么？怎么这么多人？”
如果说赵胜刚才的话让姬杰大表认同，那么那片屋厦却已经让他吃惊了。读这些东西肯定是学校无疑，但这个时代并没有几个人读得起，就算有学校也是贵族富人们的专利，官学人数极少，虽然早在几百年前孔就已经创办私学广招门徒，但那片屋厦里头数千人比着劲儿的又是儒家，又是法家，间或好像还有道家、墨家、兵家等等学派言论的齐声诵读，这种阵势却是闻所未闻，实在让人不敢相信是“庠校”。至于学宫就更不可能了，那种地方是众家辩论的地方，就算有弟诵读，但怎么
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