佛是什么？
佛教传入中国的历程，就是以汉明帝夜梦金人而开始，从那之后，佛就一直被当成中国文化中繁杂神灵谱系的其中一位，而被加以崇拜和祭祀，无论是在大隋年间的时代，抑或是在现代社会，一提起佛，恐怕所有人第一个浮起的念头都是那神通广大，可以无所不能、无所不应的丈六金身的形象。
但事实上在本始源初之际，释迦牟尼本来就是一个生存在古印度的活生生的人，“佛陀”的意思只是“觉者”，他只是一个觉醒了的人。而所谓的觉醒，更不是指得到什么超强的法力，而是指在思想里想通了应该如何去面对人生的生、老、病、死等种种难以避免的苦难境遇，从而获得了一种不管在应对任何情境之下，都可以身心一如的泰然的心理状态。
而且在本始原初的佛教，成佛所追求的恰恰不是金身永住，而是涅?入灭，在释迦牟尼看来，众生辗转六道轮回，一辈子一辈子地这么轮回下去，这就是所有痛苦产生的根源，哪怕托生诸天，成为生命悠长，法力无边的天人，也难免要有天人五衰，重入轮回的一天，就象一个不停转动的车轮一样，惟一超脱的办法，就是彻底地消失寂灭，从此不在轮回之中显现。
所以李子秋的问题对于玄难他们难以引起什么共鸣，但听在道信的耳中，却是直如惊雷挚电。
如果有人告诉你，你现在是佛了，但你这个佛没有任何神通法力，没有任何法相庄严，即没有任何其他人会因此而认可你，也完全不能借此来改变你的任何生活境遇，甚至还不会对你生前死后所要遭遇的状况，起到任何的帮助与作用。
而以此相应的，你却必须承担起佛陀的一切责任，比如割肉喂鹰，比如舍身饲虎，甚至有时只是为了给要接引的众生一个他们可能都不会去珍惜的解脱机缘，你就要随时随地地准备舍弃一切，这样的佛，你愿不愿意成就？你有没有这个勇气去承担？
所谓修行乃大丈夫事，非帝王将相所能为也，这虽然是道家的话，但放在佛教中讲，仍然一样适用。整理提供
没有好处，只有义务，而且这义务还是随时不惜为利乐众生而奉上一切，惟一的回报，就是心中永远的宁静喜乐，如此胸怀，才能称之为慈悲，才是佛经中所说的佛陀本意。
道信熟读典藉，自然不会想不到这一层，只不过无论如何人的潜意识里总有趋利避害的取向，作为一个早已把佛教徒身份当成毕生事业的人而言，不到实在无可逃避的时候，绝对很少会主动去直面这样一个让人不得不面对升华或绝望的问题。
这不是口头之上的机巧作答，而是真真正正直面人心的灵魂拷问。
道信心中有千百般思绪一同翻滚，一时脸色又红又白，甚至止不住身体微微发抖。
李子秋看在眼里，已然知晓道信的心防已破，只不过眼前这和尚的境界，看上去似乎比他原先料想的还要低上了几分。
李子秋也无暇多想，他霍然起身，在高高的法台之上伸手直指道信，厉声喝问道：“苍天白日在上，释迦我佛当前，你用你的本心回答我，你究竟敢不敢成佛!”
“道信……我……”眼前那和尚身体微颤，竟是一时说不出话来。
李子秋听得这句话不由得微微愣了一下，慢慢地坐下身去，用一种很奇怪的眼神打量着眼前的和尚。
在短暂的沉默之后，殿中诸人忽然听到法台之上的李子秋沉沉开口，一字一顿地向眼前的和尚说道：“你……不……是……道……信!”
这句话直如晴天霹雳，殿内的几个人被震得一时都呆住了，半晌动弹不得。
“怎么可能？!”玄难与玄悟回过了神来，却是直接跳了起来，他们与道信这一路远行，虽说分乘两辆马车，但行住坐卧，这大半年的时间相处下来，却也有着尽多的接触机会，李子秋却说着眼前的和尚不是道信，这让他们如何能够接受。
慧彦嘴唇略动，却终究没有说出话来，只是微不可察的摇了摇头。哪怕以他对李子秋的信仰崇敬，都觉得这个结论太过匪夷所思，毕竟他的道信师尊是气质如此独特的一个人，身上有着独门的禅门气息，若说眼前的和尚不是道信，却是连他也有点儿不能相信。
李子秋没有理会他们，只是微微皱眉，沉着脸凝注着眼前那位依旧将面目隐在帷帽之中的和尚，却不说话。
“唉!”那和尚终于渐渐平静了下来，他轻叹一声，伸手缓缓摘下头上的帷帽，露出来的却是一张唇红齿白，最多不过二十余岁的清秀的面容，他合什躬身，向李子秋行下礼去：“弟子弘忍，见过佛尊!”
“弘忍？!”几乎也就在弘忍行礼的同时，玄难与玄悟都自难以置信地叫出了声来：“怎么是你？!”
“弘忍师兄”，慧彦也是激动了起来，踏上前去，似欲与弘忍见礼，却是终究停住了脚步，只是神色复杂地轻轻叹了一声：“原来是你!”
弘忍年纪虽轻，但无论佛法武功，都自是天才横溢，已经隐然成为道信座下最为成才的弟子，是道信座下被人视为最有可能承袭衣钵，成为禅门下一代宗祖的几大弟子之一。
他们师门之中，只论入门先后，不计年齿，是以弘忍年纪虽小，却是慧彦师兄，在慧彦跟随道信的那段时间里面，也就只有这个弘忍从不以他过往身份为芥蒂，与慧彦谈谈笑笑，感情深厚，是以慧彦甫一见
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