识神会产生和控制人的情感和yu望，当人的情感和yu望很强烈时，识神会被玄晕，严重时会丧失识神的意识和理性。元神在识神控制大脑和生命行为时，对情感和yu望没有控制力。当元神恢复对大脑和生命行为的控制时，元神有能力控制情感和yu望。但是，元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神，掌握生命控制权，这需要经过生命修炼才能达到，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。
--“识神、元神、真意”三者之间的关系
识神具有分别事相的功能，平常我们所说的理性、知识、经验、运算等，都是识神的功能与产物，识神对事物的认识与观察都倾向性，有目的性，但识神的倾向性往往是一种偏见〔此“偏见”我们不能用贬义来看待〕。
元神与识神的功能作用很不相同，凡无功利的、无目的的、混沌未分的心理状态就是元神。元神并非是个人的潜意识〔因个人的潜意识也是识神功用〕，而是一种集体潜意识，其力量巨大，但非常盲目，假如“一个人”或“一群人”与某种潜意识发生感应，其力量如决堤之江水，四处泛滥，但无论这种力量是为善还是为恶，而其本意都是是“无私的”〔比如无知童蒙，其行善、行恶并非来自于私心仇恨与善良，而是来自于好奇、无聊、盲目〕。
识神的本质在于它是“偏见”——这一偏之见，无论是行善、行恶；有欲、还是无欲，我们都可以说它是一种“私心”；
元神的本质在于它的“无目的”性——“无目的”行为与思想，根本不知行善、行恶；有欲、无欲之间的区别，这是一种“无记”、与“不自觉”的生命状态。我们不能错认这种生命状态是正确的。
元神因其是一种意识的周遍状态，总是“无限者同在”，故不能显象；而能显象者，都是“有限者”。元神显象必寄之于真意——真意者，即“两两相感、两两相知”之象，此为元神发出的妙象〔按：其中妙象、妙理，可借用“华严十玄门”来领悟〕。
但是，这里有一个关键：真意虽然是元神之象，但其本身却是一种从元神中产生出来的识神。
识神、元神、真意是一种三位一体结构，即元神不是识神，但真意是识神；识神又不是真意，因真意是元神中的识神；无识神也不会有元神，有元神如无真意，元神又不能起作用；有识神而无真意，识神与元神不能相流相合……其间关系很复杂，学人须从此玄之又玄的思维中寻出自己的答案，旁人无法代劳。
一言慨之：真意是“真空妙有”；是“寂然不动，感而遂通”；是“无中生有”；是“天地之心”；是“万物的变化”；是“无为之为”；是“反者，道之动”；是“道自虚无生一气”；是“神心意的三位一体”；是⊙；是“奇器”；是“孔德”……等等。
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