我们一直在寻找自己应该走的路，有人沮丧不堪，有人荣华富贵，有人一飞冲天平步青云，而有的人郁郁不得志。而我们身处这个的环境，让我们只要是不违法不犯罪便尽到了对社会的所有义务。人生天地之间，一切物质终究是要毁坏的，只有精神，或者说是神气，还有可能在宇宙中荡涤充斥。就像圣人，其身虽殁，而千载万载之后，精神长在。当年颠沛的征途，饥饿，寒冷，奚落，悲怆，此刻已经变得多么不值一提和多么具有生气和生命力，圣人留下的坚韧和坚贞，无论怎样都不会被时光湮灭，相反，更加熠熠闪亮。而古往今来，有多少权贵巨贾，多少豪门望族，却被时间荡涤得一无所存，最终消失在历史的长河中。前段时间闲暇空余较多，看到了论语中孔子使子路问津的故事。长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且尔与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”翻译成白话大意是：孔子游学于楚国，被一淘淘横河拦住，不知津渡何处。使子路问之于人。其时，楚国的隐士长沮、桀溺正于此隐居耕田。子路先问长沮。长沮说：“那车上坐着的人是谁啊？”子路说：“是老师孔丘。”长沮反问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“既然是孔丘，那他天生就应该知道津渡何处。”子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁啊？”子路说：“我是仲由。”“是鲁国孔丘的学生仲由吗？”桀溺接着又问。子路说：“是的。”桀溺说：“你们还是回去吧。现在天下这么混乱，到处都是无道，不知孔丘为什么还要周流天下，到处游说。在这乱世，士有两种活法：一是避人（恶人）之法，一是避世之法。孔丘是取避人之法，我们是取避世之法。你与其跟着孔丘周流奔波，倒不如像我们一样隐居避世而得安逸。”他边说边不停地播种，就是不告诉渡口在哪里。子路垂头丧气地返回，将长沮、桀溺的话告诉孔子。孔子很失望地说：“人不能和鸟兽同群。我不与世人打交道，同谁打交道？如果是天下太平，符合正道，我就用不着如此奔波，力图改变这个乱世了。”孔子使子路问津，最终变成了问道。从一件小事隐喻成探寻人生渡口和救世道路，表现了孔子在乱世之中与那些所谓隐士截然不同的人生观和价值观。儒家的“入世”思想能在后世大放光芒，由此事可见一斑。而当我跟一同学聊起子路问津这一故事的时候，她随口而出问了我几个问题：孔子为什么要问渡口在哪里？为什么让他的学生问，不自己问？他是大哥吗？他为什么要避世？为什么要寻找天下太平之法？也许每个人的人生观价值观的不同，她问的这些问题不无道理，我却不知道如何去回答。我们并不需要以社会稳定为己任，有亲人和朋友的陪伴外加一份稳定的工作似乎就是我们追求的全部。但也许大凡圣哲的人生都是相似的。孔子于我的印象是生前潦困不得志，死后却享受无尚虚荣。他的治国理念，他的仁爱思想，李商隐《贾生》中的一句：可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神，我认为是极其适合他的。君王有时将他当菩萨一样供奉着，为的是向外人表达自己的诚心，而实际对孔子的政治主张不屑一顾，虚与委蛇，甚至反感。所以，处在乱世中的孔子，在中年以后，选择周游列国，如丧家犬般颠沛流离，来传播自己的政治理想和道德人格，虽四处碰壁，仍毫不气馁，自信坚定。特别是当他困于陈蔡时，又饿又病，前不着村后不靠店，绝粮七日，仍坚持讲学论道，弦歌之音不绝。最后得之于楚兵所救，才幸免于难。虽然梦想都值得尊敬，但是孔子被后世的人称之为圣人，也许是因为他有我们都不曾拥有过的梦想高度，并为止忘却自己的生死。我常想：当圣人孔子身处春秋战国，看到这个诸侯争霸、生灵涂炭的乱世时，不知道他内心迷惘过没有？不知他放弃过没有？看到自己的治世思想被人蔑视、被人奚落时，不知内心退却过没有？也许他迷惘过，也许他想过放弃，也许他想过退却，但他还是一如既往，以“明知不可为而为之”,走了一条连君子都不想走、不敢走的道路，这或许作为万世师表的他最璀璨的人格和精神。老实说，我很不喜欢读古文。因为我不会翻译，而一旦翻译出来我又能静下心去读，谈论着别人不懂的文字，对于自己也是一种享受，或许还有一点小小的虚荣。我能够做到当生活环境乱七八糟就像战火硝烟弥漫一样的时候，像孔子一样去避世，去另辟蹊径，去寻找让自己生活的更为轻松更为快乐的办法，却万万做不到像他一样仍旧坚持自己所坚持的，或许这就是信仰，是更深层次的坚持，而信仰是不会被任何东西所动摇的。我没有信仰，但是我希望我能去找到，发现自己的信仰，我也想去体验一下坚持的魅力，去体验不为凡事所动摇的决心。不是像成为像圣人一样的人，理想更不可能跟他们一样伟岸，但我希望自己和身边的每
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