成为了宇宙的共主玉皇大帝。=""——————=""七仙女：七仙女神话传说中玉帝的七个女儿。《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、橙衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女、青衣仙女、蓝衣仙女、紫衣仙女。=""七仙女是神话人物，当然是子虚乌有。我们可不可以大胆的推测一下。七仙女有可能是一个从王府或富户人家逃婚出来的小姐。也许她在家中排行就是老七，或许乳名就叫七仙女儿，封建社会是非常讲究门当户对的。一个貌如天仙、冰雪聪明的小姐要嫁给一个自己看不上眼的纨绔子弟，自己无力反抗而又是在婚期将近的时候，于是偷偷从家里跑了出来。为了掩人耳目，谎称自己是天上玉皇大帝的第七个女儿。在遇到董永后，董永虽然穷困潦倒，董永可是贵族出身，所以他具有贵族气质，七仙女儿见了他不禁心生爱慕之情，以身相许。董永本是落魄的贵族，见了能不欢喜。董永自然高兴地便于自称是七仙女的小姐结成了夫妻，随后生下了儿子董仲。=""附近的村民看到从天而降如花似玉的美女，根本不可能想像有王府或是富家小姐下嫁给穷小子董永这样的好事，于是村民对她的身份深信不疑。=""后来可能是七仙女的故事越传越广，最后可能是传到了王府或者富户的耳朵里，王爷或者富户便偷偷派下人前来打探，下人探出果真是自己小姐。回去禀告后，王爷或者富户要是直接去抢回来的话，怕丢人现眼，于是就将计就计地派人假扮天兵神将，把七仙女抢了回来，从此与夫君爱子不得相见。由此这一段即美丽又凄凉的爱情故事，被人民传来传去演变成神话也是可能的。=""——————=""王母娘娘：有关西王母的记录，最早出现在《山海经》中。《山海经》是一部年代久远的百科全书，它以传奇般的笔法，记录了远古时代的山川、民族、物产、祭祀、神话等诸多内容。《山海经》曾对西王母做出过这样的描述：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜。”乍一看，西王母简直是一个半人半兽、不伦不类的怪物，据说原是掌管灾疫和刑罚的上古女神。=""东汉末年，道教兴起，把作为上古先祖神祇的她纳入道教神话体系，并且逐渐演变为高贵的女神。在后来的许多中国古代著作中，她开始成为天上的一位帝王，人类幸福和长寿之神，还传说她拥有能使人长生不老的神药，著名的月中仙女姮娥就是因为吃了她的神药而飞到月亮上的。=""道教把王母娘娘的地位抬得很高，为道教统领三界所有女神仙的祖师，与东王公分别对男女神仙进行管理。=""——————=""护法神：护法神是护卫佛教、道教、宗教的神明。也是为数最多的神明，是藏传佛教中最为庞大的一类神明。从本源上讲，护法神大多是外来神，有的来源于印度婆罗门教和印度教，由于护法神形象复杂多变，数量又多，通常很难把握其变化规律。=""一般来说，它们大都具有壮硕的躯体，短粗的四肢。高级护法多以五骷髅为冠；低级护法只佩一个骷髅；西藏本土的护法则多戴一种伞形的藤帽；护法的面形多为三目圆睁，鼻梁扁平，呲牙咧嘴，张口吐舌。高级护法多围兽皮，身上挂人骨或五十人头骨串成的大花环；而一般护法则穿多褶的世间袍服。=""大多数护法手中执有法器，高级护法的法器多为密教修法所用的金刚杵、铃、月刀、骷髅碗等，而一般护法的法器则多为世间所见兵器。护法神多为站立或呈游戏坐姿势，很少见到跏跌端坐的形式，好像不如此就难以表现其护法的功用。护法的坐骑也是千奇百怪，几乎世间的飞禽走兽都成了护法的坐骑。大部分有坐骑的护法与西藏本土信仰的影响有关。以上只是很粗略的归纳，每尊护法的形象还有非常具体细微的特征，需要进行具体分析和鉴别。护法神的形象在藏传佛教各类造像中也最为复杂，大体上可以分为善相和怒相两类。=""善相护法神多为美丽的女性形象，象征和平与宁静；造型也比较简单，一般是一面二臂的坐姿形式，如长寿五仙女等。怒相护法神形象要复杂得多，有多面多手的不同造型，有坐立飞舞等不同姿势，有红黄蓝白等不同颜色，有猪狗牛羊等不同坐骑，另外还有手印、执物、衣饰等复杂变化。护法神中多为此类奇形怪状，变化无定的忿怒形象。=""——————=""故事以董永与七仙女的神话传说为依托，是历史与神话传说的结合体，书中有作者的想象和中国文化的基本常识，来向读者展现一部精彩的神侠传说，所诉故事若有雷同，纯属巧合。;=""——————=""生命以十种形态存在，从低到高的次序分别是：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗汉、缘觉、菩萨、佛。=""前六种属于三界，是轮回的。也就是说，三界内的灵魂要在六道中不停地轮回投胎转生，俗称六道轮回。在这六道中，其中前三道被称为三恶道，一旦坠入三恶道，将会痛苦无边很难超脱。所以，有智慧的聪明人就应该有更高的志向，跳出三界来摆脱六道轮回。有今生，就会有前世和后世。自此灵魂不生不死，生命永存。=""——————=""董永：《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”后迁移至孝感安家落户。=""《汉书》卷十七《景武昭宣元成功臣表》记载，汉宣帝时期门官董忠，因为
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