西藏传统的藏文《甘珠尔》《丹珠尔》的分类法与现存西藏梵文贝叶经写本的实际，共分为22大类。其主要内容涉及佛教哲学、lún_lǐ学、逻辑学、语言学、诗学、文学、医学、天文学等。
由于得天独厚的自然环境和人文环境，西藏迄今保存有梵文、藏文和巴利文等贝叶经古写本（其中包括部分纸质贝叶经式梵文、藏文写本）千余函（种），共5万多叶（页），其中有不少属孤本、善本、珍本类品。
梵文贝叶经是古印度佛教徒用铁笔写在“贝多罗”树叶（即贝叶）上的梵文经典，经文涉及佛教经典、古印度文学、法典等内容。西藏现存的梵文贝叶经保留完整，成为世界上梵文贝叶经保存最多和最完整的地区之一。
有多个版本，比如乾隆藏、嘉兴藏等。现存的，按文字的不同可分为汉文、藏文、巴利语三大体系。这些又被翻译成西夏文、日文、蒙文、满文等。
中文名属于佛教经本分类“”和“象雄”
目录1内容简介2语系?巴利语系?藏文3代表版本?象雄?房山石经?白玉大藏?敦煌藏?中华?满文?西夏文?傣文?蒙文大藏?契丹藏?赵城金藏?高丽藏?龙藏?元代官刻?石刻藏文?十二部经?乾隆版4现状1内容简介编辑佛教文献蒙古文《》抢救性影印出版工程，历时15年的努力，终于圆满完成。
古象雄佛法《象雄》蒙古文《》是《中华》的蒙古文版，它既是佛书，又是涉及哲学、历史、医药等众多领域的古代百科全书。影印版蒙古文《》被整理成为精装本共四百部，其中收入《甘珠尔》一百零九函、《丹珠尔》二百二十五函、《宗喀巴文集》二十函、《阿旺却丹文集》五函、《伏藏经典》四十一函五百余篇。
据了解，作为蒙古文《》一部分的蒙古文《甘珠尔》于清康熙年间木刻出版，另一部分蒙古文《丹珠尔》，清乾隆年间木刻出版。《丹珠尔》世界上仅存三套，分别收藏在蒙古国乌兰巴托图书馆和内蒙古图书馆、内蒙古社科院信息中心。此外，《伏藏经典》是清康熙年间手抄贝叶孤本，是康熙帝第十七子允礼亲王私人图书馆镇馆之宝，后藏于北京故宫博物院，在“特殊时期”后期被内蒙古师范大学廉价购得。
蒙古文《》总编委员会总编金峰说：“以上文献古籍，由于年久保存不当，有的缺函缺叶，而且均开始风化，不少函帙卷章有墨迹脱落现象，整理、对勘、扫描、影印都十分困难。《宗喀巴文集》和《阿旺却丹文集》藏本中目前存在极少数的缺失部分，我们将继续与国内外珍藏单位联系，争取将来在出版本书补编时一并补入。”
三十多年来，汉、藏、满等文字《》已陆续整理出版完成。最新出版的蒙古文《》中的《甘珠尔》和《丹珠尔》有蒙、满、藏、汉四种文字对照目录，这是其他语言文字版本《》所没有的。蒙古国在乌兰巴托正着手把中国出版的蒙古文《》转写成蒙古国通用的西里尔蒙古文出版。
古象雄佛法汉译工程在京启动[2]佛教典籍丛书，又名一切经、契经、藏经或三藏。内容包括经（释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数佛教徒——阿罗汉或菩萨的说教在内）、律（释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则）、论（关于佛教教理的阐述或解释）。编纂，始于释迦牟尼涅盘不久，弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议方式的结集，形成一致公认的经、律、论内容。[3]其后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等“藏外典籍”，成为卷帙浩繁的四大部类。原始佛教分裂以后，各大派别大多按照自己的观点编有本派的藏经，但只有上座部的三藏比较《象雄》完整地保存下来，其他部派的典籍除了在汉文译本中保存一部分外，基本上都已散佚。早期的梵文经典只剩下少数零散贝叶本或纸写本至今尚存，全部三藏已难窥全貌。
现存的，按文字的不同可分为汉文、藏文、蒙文、满文、西夏文、日文和巴利语系等七大系统。此外，还有契丹文的刻造，但尚未发现传世的刻本。汉文为大小乘佛教典籍兼收的丛书。佛教传入中国内地以后的千余年间，仅经录即近50种之多，流传至今尚有20余种，收录的经籍数量不等。各个时代编纂的，形式和内容互有不同。除房山石经外，宋代以前的基本上都是卷轴装帧的书写本。北宋开宝（968~975）年间，第一部木版雕印的问世后，历元、明、清至民国，共出版过木刻和排印本20种（一说21种）。佛教由中国东传至朝鲜和日本后，高丽和日本王朝均依汉文进行抄写刻印或排印。《开宝藏》首刻本于宋雍熙元年（984）传入日本，端拱（988~989）年间传到高丽。乾兴元年（1022）和元丰六年（1083）又分别将天禧修订本和熙宁修订本传到契丹和高丽。辽清宁九年（1063），契丹还把新刻就的《契丹藏》印本送给高丽。6世纪中叶，部分汉译佛典通过朝鲜南部的百济国流传到日本。7世纪初，佛教在日本有了很大的发展，各种汉译佛经的写本和历代官私刻本的各版大量传入日本各大寺院。自13世纪末叶迄20世纪20年代的700多年间，日本佛教界曾依据汉文本的各版，编纂、雕造、复刻或排印过《弘安藏》、《天海藏》、《黄檗藏》、《弘教藏》、《卍正藏经》、《卍续藏经》和《大正新修》等7种版本的汉文。20世纪初，日本佛学
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