岩泉寺距县城二三里，有伏狮山，林茂，幽深静谧。建于伏狮山的东面，向阳。有岩泉常年四季流淌，清澈甘冽。寺坐西面东，开门能迎朝阳，金光万道。这就是了然选到的风水宝地，决定在此修建道观。
前文说道已有“洞天”，是一个天然洞穴，叫灵隐洞，后改名为隐真洞。洞高约一丈余，宽约三尺，洞口杂草丛生，高树遮天蔽日。现在，在距离洞口10余丈开外建“福地”，建道观。
对道教的一些主张做些介绍，所谓的洞天福地是指什么，怎样才是风水先生说的风水宝地。
福地与洞天是道教洞天福地学说的两大核心概念。洞天福地理论是道教宇宙论的一个重要组成部分。它的基本内涵用现代语言可以解释如下：“此即在我们人类栖居的以地球为中心的居留空间中（即所谓的“大天世界”）还并存着三十六所相对隔绝、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二处特殊地域（即七十二福地）。”
山在道教中的地位远较世界上其他宗教突出。实际上，山就是道士们展开其宗教生活的中心场所。山要从地理、风水等角度来关照，与其他政治、经济因素无关，具有自身的一套解释逻辑。最先修道之士普遍栖处于山中石室、洞窟进行修行活动。后来才修建道教宫观之习惯。按照早期道经之载述，道教尊神元始天王就是居住在天界人鸟山中。此外，道教之者天界太无天之峨嵋山等都天界神山都是各种等级的仙灵栖居之所。这种迹象表明，“仙山”天然与道士连接在一起，）依据道教的的解释逻辑似乎是因为神仙居神山，所以修道之士亦山居。
据文章介绍：“如果说天柱、地柱观念是中国古人从建筑人造物的角度来观照天地，因而将其视为一种机械装置系统，那么地脉、水脉诸概念头之理论背景则显然是一种拟人化的大地观，乃是将大地看成类似人体的有机构造系统。此种思想的产生在中国只有以阴阳五行等气化宇宙论为理论背景才好理解。当时人认为地脉与人命运之盛衰通连一体、息息相关，断绝地脉乃是不祥之事。”
其实道教主张“术道合一”，特别强调以术证道，意图通过以修证各类方术来了证根本之道。本来，在什么地方修行并不重要，找一个场所，避开俗世，就去大山之中。大山成为道士在达到终极解脱目标前的修炼场所。早期方术中较盛行的外丹术须居山修炼，这就好理解了。当然，一旦成为惯例，洞天与福地，都和山有了最为密切的关系。“石室”、“洞窟”在前道教时期和道教产生初期曾经充当过修道之士的基本居留场所就可明白。从宇宙论、存在论的角度看，道教洞天福地理论反映了道士们观照天、地、人、物的独特视角，其中所隐含的天观、地观、人观、物观都是意味深长、发人深省的。今人说起宗教，往往把它们等同于迷信，是非常不妥当的。其实，宗教可以从这些层面观照，是可以研究一番，会有收获的。
据历史资料记载：东汉王充《论衡·诘术》引《图宅术》云：“商家门不宜南向，征家门不宜北向。则商金，南方，火也。征，火，北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅门有宜向，向得其宜，富贵吉昌，向失其宜，贫贱衰耗。”这说明形法、堪舆之类的方术在汉代社会十分盛行。《登涉篇》亦云：“按《周公城名录》，天下分野，灾之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆尔也。”此引《周公城名录》之意见，以证其说。《遁甲经》也提到“避时之地”，其云：“沙土之地，云阳之墟，可以避时，可以隐居。”
按照道教的解释，它们或以阴阳，或以五行立论，从宗教、自然地理视角谈到句曲山的特殊地理优势。从生态环境的角度来评判，道教的洞天具有近乎完美的生态结构。道教洞天福地理论的产生与形成应与史前期及文明初期中国古代先民的山居习性有密切关系。几乎所有有关洞天福地文献提到的洞天，其自然环境都一无例外是异香芬芳，绿树成行，井泉甘美，气候宜人，灵凤翱翔，神龙飞舞，五灾不侵，百病不生。洞天世界对世人是不敞开的，它们的存在具有很大的隐秘性。不过洞天世界虽较丰都殊胜，但也并非极乐之乡，而是有着各种约束，其中也象人界一样有着严格的升降管理制度。
前面已经介绍说，道教是中国的本土教，信者颇多。就如在战争期间，一般都不会为难和尚、道士，这是一个身份特殊的群体。在民众的心中，是值得尊敬的人，是有特别待遇的一个群体。那么，在民风淳朴的小镇，听说在本县修建道观，自然有人慕名前来，捐钱资助。更有甚者，出力相助，不要任何报酬。此谓“义工行为”，其实也是人之常情。修路建桥，造福百姓，这是善举，应该提倡。建观修庙，这是祭祀之场所，祈福之圣地，当然人们踊跃参加。了然仅是煮粥、烧水，为义工们提供必要的饮食，住宿自然各回各家。
三月速成，依照习惯起名“三清观”，并不那么宏大。色调偏淡，依山势而建，整体建筑精致小巧，不张扬、不夸饰。正殿亦不高大，结构简洁，正中立坛供奉太上老君，肃穆静立。
围墙是青色，有镂空花窗，煞是好看。庭院铺青石板，纹路细腻，色泽丰润。砌了几个花坛，方形。选赠送，移植已然成活
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