一种称之为“乙太”的物质，而正是这种物质在光的传播中起到了介质的作用。“乙太”的提出，本是无形之物，要从有形“物质”中去寻找，当然不知其为何了！因为，“物质”是有形的“器”学的内容，而“物”却是无形“道”学的内容。这从“形而上者谓之道，形而下者谓之器；器以道为体，道以器为用”的“体用一元”之观点中，早就将这其中的关系论说明白了。其实，“乙太”观念的提出，有些类似於老子提出的无形的“道”的体用观念。这样理解，“乙太”的提出就是非常高明的了。但是，西方文化注重“器”学知识领域的思维方式限制了他们，故而没有得出“乙太”一统的一本万殊的认识论、方fǎ_lùn的观念来。⑧、姿势确为神意之代表，本能活力之所循：一切拳术攻防姿势确实为神意之表像，其乃是良知、良能相互为用的本能活力之所遵循的法则之体现。⑨、然姿势若繁多，则神意不易统一，活力不易果速，故对於姿势应提出下列质疑：一，能不能将这姿势取消？二，能不能将这一姿势与别的姿势合并？三，能不能用更简单更合理之姿势取代这一姿式？昔日我曾用此法对中国古代拳术进行过筛选，结果倡出大成拳，习学大成拳者同样也可用此法对大成拳进行筛选工作，以求得形力归一也，形力能归一，又须求神意不着象：然姿势若繁多，则神意不易统一，活力不易果速，故对於姿势应提出下列质疑：一，能不能将这姿势取消？二，能不能将这一姿势与别的姿势合并？三，能不能用更简单更合理之姿势取代这一姿式？昔日我曾用此法对中国古代拳术进行过筛选，结果倡出大成拳，习学大成拳者同样也可用此法对大成拳进行筛选工作，以求得形力归一也，形力能归一，又须求神意不着相。象：应该是“相”。象，在传统文化中指的是虚构之“景象”的意思；相，在传统文化中指的是有形之物的形状。在传统拳术攻防之道中一般的用法是：象，指内劲的变化景象状态而说的；相，乃指外形的变化形态而言的。神意不着象：说的是内在的神意变化，不能在外形上表现出来的意思，这样才能使对方不易揣摩我的真实意图。其实，这句话表达的是：“内动不令人知”的意思。也就是运用“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏”的一点子黏走相生，化打合一的法式，才能真正做到“形力能归一，神意不着相”的。⑩、要使归一之法出之无念，成为隋性本能之反应：要使浑化归一之法出之无念，成为隋性本能之反应。隋性：顺随的性情。近同于隋和的意思。以传统拳术攻防之道的内容来理解，就是施手用招、施招用手含形随应至变，皆从他力取法的意思。隋和：出处於：隋侯之珠与和氏之璧，皆为宝器。亦喻人的美好才德。汉?班固《答宾戏》：“先贱而後贵者，隋和之珍也。”晋?葛洪《抱朴子?守塉》：“吾子苟知老农之小功，未喻面墙之巨拙，何异拾琐沙而捐隋和，向炯烛而背白日也。”宋?王安石《送石赓归宁》诗：“微诗等瓦砾，持用报隋和。”参见“随珠和璧”。⑴、身动起象外，法在无念中，其机其秘全在於有意无意之间耳：身动起确实在内劲景象之外，所用之方法确实在“感而遂通”的无念中完成，其机制运作之其秘密。秘全在於彼有意我无意之间耳。⑵、有意为之即是法，即是局部；无意为之而为，即是本能，即是混噩：因为，有意为之即是妄为之法式，就是外形局部的方法；无意为之而为，即是良知、良能相互为用的本能，就是浑化归一的混噩法式。也就是如前贤所说：“顺从以为进退，四两拨千斤；逆力以为揭献，借力打人”的清静无为的法式之实施。混噩：即浑噩，浑沌无知;淳朴的状态。这里指无形法身道体的神以知来，智以藏往之自动化的能力而说的。⑶、有形在意都是假，技到无心始见奇，却有惰性之本能反应，此大成拳断手之化境也：有形在意都是假，技到无心始见奇，却有惰性之本能反应，此大成拳断手之化境也。隋性说与惰性说的体?用之辨析却有隋性之本能反应：此句话大多版本中没有，而有的版本却写成“却有惰性之本能反应”了。尤其是“隋性”给写成“惰性”了，结果意思全都变了。按此处应该是“隋性”而不是“惰性”。因为本能的反映是“听探之良知，顺化之良能”的“顺随”法式，才是正确的。况且自身内尚有“十三随”法式的内容呢！皆可以证明之！如果以“惰性”是正确的说法来解释，惰，亦是说明无形法身道体的“静为本体，动为作用”中的“静”的状态之意思。因为有“镇静如山，动若长河”的说法。将“静如山”的静看作“惰性”亦是说的通的，则存在“以静制动”的法式。但是，与“大成拳断手之化境也”的说法又不吻合了。因为，化境，前贤说：“以柔软接坚刚，使其坚刚化为乌有，神明艺境，化境之极也。”【点评】我这里只将融化法融化的神气形三才浑化归一的方fǎ_lùn述出来，说明：“形力能归一”的内容，就可以说明问题了。噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气於至清；则乎地之一，融精于至宁；此於艮之一，涵神於至灵。又浑化清、宁而一之，更至於空灵。是统三才於一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融
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