利”的统三才於一致，此乃是以“神”统之事。即“诚之者，人道也”之意思。此乃知“道”统以後，而“体道”的过程。这就是“为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为”的“诚之者”无为而修之内容。只有以“诚之者”的人道之修，才得以做到“无为而治”，才能统三才於一致。而使自身内的“精足、气充、神全”。精足则不知饥，气充则不知疲，神全则达於至灵。而精气神无少缺欠之状态，即自身致“全体透空，虚灵妙境”。按本文所讲，乃“浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄”之功夫艺境尔；外筋骨皮一息坚融。即一气贯串之刚坚：具有“破之不能开，撞之不能散”之艺境；一气贯串之圆融：“一羽不能加，蝇虫不能落”毫不受力之化境也。练功至此，神统内气、外形，三才归於一致，至是则内空灵，而外灵便。即是“体纯静”而“用之动则多玄”的艺境。又见“内主外从”之体用的精义了。上述乃“浑元”之功，验证之所以如此，皆“唯道是从”所致也。本道法自然而成之。序文从开篇至此段，皆谈论“浑元”功法之道理等内容的。而揭开传统拳术攻防之道的练、体、用之宗旨、精髓及其种种妙义，而得以见其真谛。又一次论证了传统拳术攻防之道本自一家之精义。让今人无可挑剔而信服之。此乃《浑元剑经》的又一重大之功果，其功德无量矣！而序文的下半部分，又以“形剑、气剑、神剑”之内容，分为“地仙、人仙、天仙”三个修炼功夫艺境之品位，来论述“浑元”的具体之内容。因此为“剑经”，故以“剑论”。而我只论“拳”，故假借剑论而论拳，亦在情理之中。拳术攻防之道乃械术、拳术通论之名，故以论拳而阐述之。自可使习拳者能通解之。习器械者通用之，此乃两不相悖之论，因一家无二言。
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