再说那向红，就是后来被贫下中农推荐上了合工大机械二系的，那个洗澡被我们哥们偷看的女子李向红，好多年后我去了她的老家，才知她原名叫李改霞，是古宅大院乡下中学的一个品学不甚优的学生。特殊时期开始后，她本不安份的性格脾气正好合适了形势。因此在袖上套红箍箍也造起反来。怎奈乡下比不得城里，实在没有多少反好造，向红虽然手执红宝书，看五洲风雷激荡，想去拯救国外占世界三分之二的劳动人民于水深火热之中，但无人批准，更无人邀请并出盘缠路费心里不禁一阵没劲只好又来胸怀祖国放眼望去－－－不放眼望去还好，一放眼望去就更没劲了，除去眼前呼啦啦乌泱泱，一大片黄土地上有几个老少爷们，仍在日出而作日落而息循规蹈矩之外，也就剩几个划为地富的本家叔叔伯伯了。因为亲戚血缘的关系，对于本乡本土的三老四少老少爷们来讲，斗谁造谁的反都不太合适，因此在运动初期向红拉了三两个成份高的本家亲戚草草斗了两场之后从此作罢。此时正为失去斗争目标而苦恼，忽然接到一个小兄弟的建议，说是不好斗人就斗物，就古宅里雕龙画凤的“封资修”一定不少，这种状态岂不正好破它一破，向红想想也是，但又怕乡亲们指责自已破坏祖上的东西而落骂名还有犹豫，小兄弟见向红左右为难又乘机献上一策，要向红何不联络县城中正规造反派来此共同一展鸿图，一来借远来的和尚之手免去自己不敬乡土之虞，二来也好在城中正规军面前露一手我们乡下红卫兵游击队的能耐与气魄也让城里人长长见识。向红听到此连连称妙，次日便匆匆草草去县联络外路人马去了。对小雪来说这内容对她来说毫无价值可言。她也从书架上拿下另外一本书，上面写着：古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。商周时代，每逢重大祭祀，大量杀牲，常常多至数百头。也有用人作祭品的，殷墟王陵东区191个祭祀坑考古中就发现埋有1178个奴隶。
历史上著名的“河伯娶亲”就是用人祭祀的故事。故事说：战国时魏国西门豹奉王命治邺，在“河伯娶亲”的祭祀活动中，他以姑娘不漂亮为名巧妙地把骗人的巫婆投进了漳河，让她去通知河伯，西门豹打算另找漂亮的姑娘，择日送上，从而机智地救出了那位差点儿被投入河中做牺牲品的姑娘。
河伯是男神，为男神提供美女是以活人做为祭品的一大特点。随着青铜时代的到来和争霸厮杀的开始，体力成了决定社会地位高低的关键，妇女由于体力上的不足，失去了母系社会的尊贵地位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。相反，女性的美由于迎合男性统治者泄欲的需要却突出起来，于是面目姣好的女奴就成了色欲的牺牲品。
“国之大事，在祀与戎”。早在夏商周时代，祭祀与打仗一样重要。凡战争前后，外出打猎、春种之前、秋收之后等诸多重大活动，都要耗费财力举行祭祀活动。凡不祭祀者，都被认为是对天地神灵的不敬，要受到严厉的惩罚。如商汤伐夏前，首先翦灭夏的属国葛，而伐葛理由是葛伯不举行祭祀，是大逆不道，违反天意，应遭征讨。
西周时，供奉土地神“社”和谷物神“稷”。由于奉祀土地神和谷物神的地方称为“社”，所以土谷两神亦被合称为“社神”。鲁迅在《阿q正传》中就曾写过：“阿q没有家，住在未庄的土谷祠里。”文中的土谷祠就是西周时代社神崇拜在近代浙江省绍兴地区的反映。当时，在社的周边皆植大树，进行定期祭祀和公共性集会。今日中国不少农村村头都有“风水树”，作为村民在树荫下纳凉、集会议事之用，就是历史的延续。今天我们从“村”字的“木”和“寸”的偏旁结构，还能悟出“村”不仅要种树有“木”，还能够让人们在树底下有分“寸”地议事的历史渊源。里面还有一张手写的书信，小雪打开了它，上面写着：几几年几几月什么时候，在大宅里发生的事情。
清朝民国的事不说，自打解放后，古宅就做了乡政府武装部。那时剿匪扫残敌之类的事甚多，因此古宅里进进出出自是挎枪挎刀的人为多。后来天下渐渐太平，慢慢地那挎枪挎刀的人就空手空脚地在古宅进进出出了，虽然看上去仍然有武武的一股气概，但多数只为征兵或是传达文件组织民兵挖河修路什么地忙碌了。特殊时期开始后，乡武装部被取消，又因古宅里有好些间房屋，有一天干脆就开来了一个团的解放军雄纠纠地住了进去，机关枪迫击炮什么的铺陈了一院子，那天解放军刚刚扎下营来，就听古宅大门外人声沸鼎，闹哄哄的说是红卫兵来扫四旧了。
领头的是两个女孩，一个叫卫东，一个叫李向红。
先说那王卫东，她本名叫王雅琴，特殊时期前县一中的品学兼优的学生，长的有点姿色，特殊时期开始后，不知怎地换了一个名后又象是疯了一样换了一个人，在造反中因“才华横溢、有勇有谋”直斗的老校长哑口无言让众人钦佩不已，随即被推为红卫兵司令，领着大伙走南闯北免费旅游，串了一通联很是经了一番革命风雨。不想串联回来后才知另一派红卫兵趁着她们走
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