10:1论到祷告的意义，大致有四。
10:2其一，尊崇上帝。耶稣教导我们祷告的最重要意义是敬拜上帝，使上帝的名得荣耀，主祷文的开始就是“愿人都尊你（上帝）的名为圣”，接着就是“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这表明我们对上帝的国和上帝的义之态度，我们要倒空自己，让上帝的国降临在我们心里，使上帝在我们的心灵里居首位。不信主的人让魔鬼和假上帝在心里居首位，可惜许多信了主的人，虽已脱离了魔鬼和罪恶，他们的老我和ròu_tǐ仍和基督争首位，上帝的旨意就无法在他们心中自由运行。地上的君王只能在他所管辖的国里颁发命令，使他的旨意可以在这个国里彻底执行，别处则不行。现在上帝的旨意在天上可以顺利地推行，他还需要地上的人能遵行，因为他是统管天上、地上、地底下一切的主宰。可惜在地上常受阻碍，因为在地上除了有魔鬼的势力之外，还有出自人的障碍，我们如要让上帝在我门的心中掌权为王，就必须除去魔鬼的权势和治死与圣灵为敌的ròu_tǐ，上帝的国才会降临在我们心中，这样上帝就从我们身上得荣耀。这不但是我们应有的心愿，也是对上帝的最高崇拜，主祷文的最后部分：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。”只有这位独一之真上帝才配得这样的荣耀。主祷文三分之二的内容都是为荣耀上帝的名，可见使上帝的名得尊荣的祷告才有意义。
10:3其二，与上帝作“爱”的倾谈。人们对心爱的人常有说不完的话，总嫌时间过得太快，巴不得日子越长越好。对心爱的人倾心吐意时，总想表示自己的爱慕。有许多弟兄姊妹很爱主，也为主努力作工，他们虽知道祷告很重要，内心却不渴慕，每日虽有祷告，但是多为自己的工作或某些需要祷告，为所关心的人代祷，很少用祷告来表示对上帝的敬爱，有时甚至忽忙地循例祷告几句，自己安慰自己说：“上帝是无所不知的，他知道我的需要，我祷告之前他早已知道我的心思意念，何必作很长的祷告呢？不如把那祷告的时间用来为上帝工作更好！”或许有人说：“我知道祷告很重要，只是我太忙了，没有时间祷告。”这些说法好象有道理，其实是缺乏“爱”，没有把上帝当作爱的对象，没有如饥似渴地找时间或机会去和上帝倾谈。有一些深受痛苦或久被罪恶捆绑的人，当他们被上帝拯救得蒙主耶稣十字架宝血洗净之后，每逢仰望十字架恩主之时，马上热泪盈眶，感谢不尽，赞美不止。他们非常喜欢祷告，把祷告视为对上帝之爱的流露，情词生动活泼，充满感恩。这就好像主耶稣对西门所说：“一个债主，有两个人欠他的债，一个欠五十两银子，一个欠五两银子，因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两人的债，这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错”（路7:41－43）。所以主耶稣最后说：“他许多的罪都赦免了，因为他的爱多，但那赦免少的，他的爱就少。”（路7:47）当我们懒于祷告时，我们要思想挂在十字架上的恩主耶稣，他为我们受苦的大爱，好激起爱他的心。我们要向主祷告说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你……我们要称赞你……爱你是理所当然的。”（歌1:4）。
10:4其三，为得能力。
10:5（1）能力泉源在于上帝：基督徒活在世上，必须求上帝赐各种能力，包括体力、智力、灵力，都是我们所必需的。只有身体健康，有充沛的体力和智力，才能更好地学习、生活和工作。只有灵力充足，才能使灵命更丰盛。我们的身体是上帝的殿，我们不但要爱护自己的身体，还应该求主保守健康平安，并赐智慧以处事为人。所罗门王不为自己求福求寿，只求智慧能管理百姓，他的祷告蒙上帝喜悦，上帝不但应允他所求的，并赐他聪明智慧，甚至超过他前后的人。上帝也将他所未求的富足、尊荣赐给他，列王中没有一个能比得上他的。圣经说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”（雅1:5）可惜有些人自以为聪明超人，目中无人，以致失去上帝在这方面的祝福，实在是极其糊涂。基督徒要从世人中分别出来，作世上的光和盐，见证上帝的荣耀，这不能靠自己作好，必须从上帝那里支取灵力。主耶稣用萄葡树和枝子的比喻，来说明他与信徒的关系，这是极其恰当的。枝子必领连于萄葡树，才能结果子，主耶稣说：“我拣选了你们，并且分派你们去结果子。”枝子的生命来自萄葡树，耶稣也说：“我是萄葡树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么，人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15:5－6）可见信徒必须紧紧连接于能力的泉源──我们的上帝。我们所有的能力，都是从祷告得着，“多祷告多有力量，少祷告少有力量，不祷告没有力量，祷告有力量。”这是一首很切实的诗歌，这是基督徒生活的一个定律。
10:6（2）靠主才能发挥能力：有人认为要使人生更有意义，应当多做一些对人类有贡献的事业，所以许多基督徒都认真工作，认为做好工作就可以荣耀上帝的名，这是很好的态
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