“自杀未遂。”
相信一个正常人听到“自杀”两个字都会产生一种不舒服的感觉，我也如此，尽管我不畏惧去思考死亡这个问题，但是自杀还是很少涉及的，这四个字如此随意从他口中说出不禁让我有些紧张。
“钟山，你喜欢哲学，那我告诉你，真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀，生活是否值得过，这就是哲学的基本问题，其余的都在其次，必须首先给出回答。”
我被他这句话震住，就如同黑夜中忽然的闪电，并伴随震耳欲聋的轰鸣声。让所有思虑在一瞬间瓦解，变成空白。随即，我便意识到，这将变成一场艰难痛苦的对话。
“‘未经审视的人生不值得一过’，苏格拉底貌似说过，那你的答案是什么？即使这样，你真的考虑清楚，生活对你来说真的没有意义了？”
“我的答案是什么，这跟南跟你说清，甚至难以跟自己说清，我只能对你说，一个人做出的决定，没那么简单，就算是同样的抉择，都相差万里，所以你不要把我和那些人等同。以后再谈这个，生活对我而言，应该是自由。”
我听到自由时，不禁有些皱眉，自杀算是自由的？一个连生命都不再拥有的人又自由可言？
“你也许会感到奇怪，我是相信有来生的，这便是我的勇气，之前的生活中我所做一直是追求一种自由”
“你认为什么是自由，自由难道不是好的生活，即使生活中有种种的限制，束缚。但我们都有追求的权利，这不算自由？”话语中包含了对他的反驳和劝慰，我企图迎向好的方面。
“你说的追求的权利，在我看来只不过是一种平等，不是自由，自由确实是为了好的生活，但我告诉你就连追求平等的权利都是一种不自由的表现。这样你就不会觉得生活是自由的了。我认为的自由是反对决定论的自由，不，应该是抗争。我相信自由意志，并不是所有事都有原因，有些事情一定是自由的。听到”决定论”三个字，我才终于知道他真正的在说什么，他所说的自由不是我们所认为的自由，是一种绝对的自由队宿命论的反抗。一般人根本不会意识到这一点，可能我们所做的一切都是由之前的因造成的，一切都是既定，我们感到的随心所欲，都仅仅是感觉，实际我们没有自由意志可言。在我看来，这种思想是不亚于死亡悲观。或许我们可以逃脱死亡，然而即使如此，宿命似乎比死亡更加残酷无情。
“也许三年前，我还算是比较正常的人，每天生活都很忙碌，毕竟作为老师，不在重点中学任课，而且自己对评职不算太上心。有个女朋友，比我小两岁，大学认识谈了两年，她一直催我结婚，我一直认为时间不合适，平时也有些争吵，总之最后分手了。她离开后给我很大打击，精神恍惚。”
“看不出来还是情种，我真不觉得你是那样的人”我有点质疑他会因为这个改变。
“这倒不是根本原因，只能算是诱因。有些事不经历是永远不懂得，就那样开始了一个人的生活。每天的生活除了在家时不同，工作时几乎不变，多的是每回到家就会有空洞感，可能是由于不习惯，然而，孤独给我带来独自思考的时间。”
这个我倒是颇有感触，不仅仅是没有事情所以才开始思考，人在受到巨大打击之后失落的情况下就会有这种情况，所以说苦难是一种财富并没有人们简单理解的那样简单，多数人只是因为自己的失败而放弃自己的执着，开始觉得以前做的没有意思，这仅仅是人的心理作怪，离那种真正理解什么是虚无缥缈，人世沧桑还差的远，这大概也是一个可以解释为什么佛教徒老年人居多的原因……
“有一天，”任波的话打断了我的思绪，“下班后回到家，看到一如既往的空荡荡的房间，不知怎么，一种绝望涌上心头。我每天早上起床，吃饭，工作，睡觉，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六上课。星期天，空白。然后又是这样。我突然问自己，为什么自己每天都是这样?我找不到答案，我感到一种无形的力量把握紧紧抓住，那种窒息感压得我喘不过气。也就在那一瞬间，我明白自己必须给予生活一个意义，那便是自由。”
其实，改变终究还是来自意识，一旦意识到了，就达到了。有点像禅宗的味道，它不需要持续不断的思考，关于这一点，有一个一直困惑我的问题：假如佛在觉悟前没做任何，但同样达到思想觉悟，还是否同样成佛。当时在我看来，这种意识可能来自生活的不幸，但单凭这一点，是不可能成为一个纯粹的信仰者。
“之后我便准备开始崭新的生活，虽然还是会上班，回家，睡觉，起床。但我只会认为这是一些前提，只要我想就可以改变，我开始做一些没有预期的事情，简单的说，说走就走了旅行，随性的造访，参加各种聚会，看与专业无关的书，我试图去寻找，不，去反抗，那种无形的控制，就在这些没有安排的行动中，也许就在一刹那间，我感觉到我的存在，我真实的存在。”
这段话又再次让我想起存在主义，他可能并没有意识到，或者说不一定认同，但至少我认为是那样的，即使在没有意义中，即使生活是荒诞的虚幻的。人本身也可以创造出一些自己认为有
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