第十一章稷下学宫，初见庄子
心碎了一地呀，为何我的点击率如此只少，难道我就是传说中的“out”之人吗？
次日，小川沿着临淄最兴隆的万源街闲逛，午膳草草用过后，小川在当地人的指引下，来到了各国学子云集的稷下学宫，这里应该算是百家爭鳴的主要場所和阵地了。
稷下学宫是齐国为各国学子、各方名家所修建，而这主要是因为齊國比之它国来说，算是比较开明的国家，它容納了儒、道、名、法、墨、農、陰陽、縱橫、方術、兵家等百家之學。
各门各派皆可在此传授论道，百氏爭鳴，九流並列，各尊所聞，各行所知。
稷下之人不仅仅传播各自的学说，还经常品评时事，甚至当面批评齐王，而这些都是战国其他国家所不具备的条件，是以稷下学宫一向是各国学子心之向往的人间圣。
呵呵，圣人呆得地方，籍籍无名之辈，也怀着到了稷下，成为圣人的“雄心”，而神思已久。
而此刻稷下学宫，真的可以用熙熙攘攘来形容，远远的就见各国学子，各种穿戴的人，进进出出的，好不热闹。
小川寻思道，“不知这稷下到有几何圣人，有几辈学者，我倒是要好好瞧瞧”。
小川一进入稷下，便瞧见来往之人频频施礼。往来之人皆拜屈膝礼，若是碰见年长者、德高者还要向其施稽首大礼，“哦呦，真是文化人呀”小川乐呵呵地看了看向内走去。
小川谁也不认识，倒是无需这些繁文缛节，不过入乡随俗还是要得，要是有人对小川施礼，小川也是鹦鹉学舌，如此一般，小川深知那个木秀于林，那个风必催之，是以也是用了一会得时间这才到了正堂。
小川随着人群进入后，只见此刻正堂上，正挂着的帷幕上写着“齐物”二字。
小川向其他学子一打听，才知坐在上首的，那个满头白发的老头——原来是庄子，呵呵，小川看到庄周，整个一个干扁瘦老头，怎么也瞅不出哪里有“逍遥”做派，更是瞧不出来有何安之若命的超高境界呀。
小川不禁觉得好笑，反倒是观察起，来此“受教”的众人，呵呵，这可怪不得小川呀，这些人在小川眼里，较为不少的人呢，并不是那么虚心倾听的样子，甚至一些人已经按耐不住，将鄙夷之色显露出来，呵呵，看来有好戏看了，如此地热闹，小川又岂能一走了之，是以此刻，小川也停下脚步，留心观赏诸子之像。
小川向身旁一学子打听了下自己仰慕已久的孟子，那学子如同看怪物的瞅他，“你不是儒家的学子吧，可是即使不是儒家的，孟夫子走了近三年难道你竟不知”
“孟夫子，你是儒家的？”小川好奇道。
“休得胡说，吾乃法家学派”
“哦，这能怪我吗，还不是因为你把孟子称为孟夫子”小川也不客气。
“有学识之人，自是人皆予以敬重”
“哦，风气改了”小川疑惑道。
“什么风气？”
“呵呵”小川笑而不语。
那人看上去气的不行，将头扭向一旁，不屑小川。小川无奈只得走向另一边，找个看上去较为好说话得人，问明了自己刚刚的疑惑。
“啊，原来孟子已经逝世有三年了”小川啧啧不已。
堂上，庄子正独坐一席，向众人讲到“…物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。齐物，乃其分也，成也，其成也，毁也，道通为一”
刚刚讲到此处，有学子就问道“敢问庄周，若如您所言，那么人与它物之间又是和关系，你如此讲解，试问我等该如何理解？”
庄子微微屡了下胡须，“自我观之，仁义之端，是非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩。是以吾认为，人、泥鳅、猕猴可谓正处，而人、鹿、乌鸦是谓正味，人、鱼、鸟是谓正色。”
又一学子忽地站起来“我已观庄周之书，敢问庄周，若如您所说，知与不知岂非标准不一，而区别又有所不同”
庄周答道“天地與我並生，而萬物與我一體。舉梃與楹，厲與西施，恢、恑、譎、怪，道通為一。其分也成也，其成也毀也，凡物無成與毀，複通為一。”
又一学子问责难道“我观齐物，世之大谬也”
庄周道“齊物我，即泯滅外物和主體、客觀世界與主觀世界的界限，達到人的最高境界，就是聖人無己，神人無功，聖人無名，怎地大谬”
…
论战依旧在继续，不过古人的论战真可谓锱铢必较，来来往往不断，一问一答之间，小川大抵地了解到，看来这个儒家真是不可小觑，即使现在孟子不在了，其弟子还是咄咄逼人，似乎非得把庄周的“道”找出个硬伤。
虽然小川对儒道两家的渊源不是很清楚，但是小川大概还是了解的，就比如此刻正在上首讲授“齐物”的庄周，其思想核心就是“得道”。
庄周认为，得道的人，是为真人，在《庄子●大宗师》篇中，庄子曾经说到：不知道悦生，不知道恶死；出生不欣喜，入死不拒绝，无牵无挂地去，无拘无束地来；知道自己的来源，不追求自己的归宿；事情来了欣然接受，忘其死生任其复返自然，不用心智去损害道，不用作为去辅助天。
人只有经过“外天下”（遗忘世故）、“外物”（不受物的役使）、“外生”（不虑生死）、“朝彻”（心境清明洞彻）阶段，才能达到“见独”（洞见独立无待的
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