“什么？王母仙丹！！”胡八一大惊道，“不可能”shirley杨道“我从未听见过西王母有什么仙丹在西沙？”作为鹧鸪哨的孙女知晓搬山道士最后秘密的shirley杨来说，西沙根本不会存在什么西王母的不死仙丹，搬山道士搜觅金丹玉鼎要是真有什么仙丹，怕也早被搬山道士盗走了。
“不错要我胖爷来说，什么仙丹蟠桃的统统没有明器好”胖子大大咧咧的对方圆道。然而方圆好像完全当胡八一和王凯旋不存在一样“shirley还记得我们上学那会儿的事么”方圆微笑的对着shirley杨道，shirley杨若有所思“我说老胡你家杨司令咋回事呢？！该不是。。。。。。老胡我可听说老外儿没结婚前老开放了，可该不是杨司令犯傻错了吧！”王凯旋捣了捣胡八一的肋小声道。“胖子别胡说兴许是别的事呢？”胡八一磕巴道，方圆见shirley杨仍旧若有所思大声道：“卡约文化是因1923年首先发现于青海省湟中县卡约村而得名的。“卡约”为藏语，意为山口前的平地。卡约文化是青海省古代各种文化遗址中数量最多、分布范围最广的一种土著文化。它反映的是3500多年以前的青铜器时代就生息、繁衍在青海东北部湟水流域的羌戎部落先民们的文化。研究西王母国的学者们都指出，这个时期的羌戎部落就是史书中所记的西王母国。
过去，研究西王母的许多学者专家们也持西王母是青海人这一说法。以为西王母国的疆域包括今天青藏高原的昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原，柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。而有的学者则指出西王母古国当时的“国都”，就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县一带。
这两种说法都没错，因为从现在所发现的卡约文化墓葬群来看，它是东起甘青交界处的黄河、湟水两岸，西至青海湖周围，北达祁连山麓，南至阿尼玛卿山以北的广大地区均有分布，可见当时西王母国疆域之大。但说西王母的政治中心在柴达木盆地、或说天峻县一带为西王母的“国都”，就有可商榷之处了。
因为据考古统计，从1923年到现在，考古人员发掘的卡约文化墓葬不下2000座，但分布最为集中、最为密集的区域为湟水流域的湟源、湟中、西宁一带，从这一点就可以看出，这里才是西王母活动的中心地带。学者李文实先生在其《西陲故地与羌藏文化》中也说：“西王母神话来源于昆仑之丘，而这昆仑之丘，其地就在今青海地区。而这块地区，则是古氐羌生息活动的主要所在”。
从考古资料里我们可以了解到，各地卡约文化墓葬中出土的文物中，有各种生活用具和陶器，也有作为生产工具的石制的刀、斧、镞、臼、杵、锤，骨制的镞、铲、锥和铜制的刀、斧、凿、镰、镞等。这些文物所显示的，只是当时百姓的生活状态和生产水平，根据这些文化遗物，我们可以对西王母时代的人们的生产和生活状况作一些分析和研究，但我们无法看到体现西王母国的王权特征的文物。而湟源大华中庄卡约文化墓葬中出土的几件青铜器，却让我们明白无误地看到了西王母国象征其权力的“犬戏牛鸠杖首”和象征黄帝权威和力量的“黄帝四面”铜像。
1983年，考古工作者在青海湟源的大华中庄村发现了卡约文化时代的墓地，于是，由湟源县博物馆和青海省文物考古队组成发掘组，对其中的118座墓葬和两处祭祀坑进行了清理发掘，出土了1000余件文物。发掘中考古人员发现该墓地随葬的器物的文化内涵，与其他地区的同类墓葬有较大的变化，并出现了新的内容，便被命名为“卡约文化大华中庄类型”。但就此地出土的文物没有进行更为细致的分析研究。
该墓地发掘的重要意义，在于出土了两件青铜鸠杖首。这两件鸠杖首中的一件为一只可爱的圆雕镂孔纹饰束翅鸠鸟，而另一个鸠杖首却神奇无比：杖裤銎为鸠的脖子，杖首上是极长的鸠喙和硕大的圆眼，让我惊奇不已的还不是这只变了形的鸠，而是那鸠之头顶上竟还有一组圆雕：鸠的脑袋上是一头母牛，母牛的肚下有一正在吃奶的小牛，母牛的前面是一只牧犬，牧犬站在鸠喙上仰头张嘴，朝母牛作挑斗状，母牛则俯首耸肩弓腰，作与犬相争状。
看着这个鸠杖首，那立于鸠脑袋上的犬和牛立即在我的脑子里活了起来：顽皮的小牛犊惹恼了牧犬后藏到妈妈的腹下吃奶去了，牧犬不依，跑来算帐，母牛瞪圆了眼威胁牧犬，不让牧犬靠近它的孩子一步……鸠杖首的创作者以高度的智慧，通过丰富的想象，把浪漫主义和现实主义相结合，用他高超的雕塑艺术技巧，将一幅3500多年前活泼生动、极具牧业生活情趣的画面，展示在了我们的面前，这两件鸠杖首告诉我们，早在3500年前，羌人就将鸠置于代表王者之威的“权杖”之上，作为部落首领权势的象征的。有专家指出：“将崇拜物形象雕在图腾柱上，立于生活环境中最醒目的位置，祈求它保佑族群的平安，这是许多原始民族共同的习俗，而将崇拜物形象装饰于柱顶或象征其权力的权杖之端，让图腾与日常生活用物相结合，则为图腾柱古俗的衍生现象”。
那么，这柄“犬戏牛鸠杖首”的主人为谁，谁又拥有执此权杖的权力呢？学者陈起骏先生在他的《西王母权杖》一文中给了我们很明
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