高翠兰在母亲的悉心教导下，熟习了农畜丝织和刺绣的技艺，成为远近闻名的巧手姑娘，这个德行兼备，品貌出众的姑娘,自然成了媒人说亲的对象。
然而,面对着众多的求婚者，高翠兰都一一婉拒。她没有忧虑，没有烦恼，更没有瞋恨、贪欲和虚伪的心生起来，她在做任何事的时候都能将心放松，有空闲时就独自来到幽静的水帘洞内静坐，思维着从玄奘那里学习到的佛法，思维着宇宙人生的奥义。
翠兰姑娘已深深地爱着玄奘，她想到：“我的心已有所属，我唯一爱着的男子就是和自己一起长大的江流儿。但他已剃度出家，成为一名清净的僧人，能够听闻佛法，依圣教而修持，这是他最大的福报啊！
“我也应该象玄奘那样，生起坚决的出离心，脱离世俗婚姻的缠缚，千万不要用无明的烦恼运作贪、瞋、痴诸毒，造作种种恶业，使自己堕入恶俗的轮回之中而不得解脱。现在应该珍惜此世人生，依圣教而行，如实地在佛道中修持，体悟生命无常的真谛，实践究竟圆满的佛法。”于是，她生起了甚深的决定。
高翠兰把自己的心意跟母亲说了，请求母亲准许她在家陪伴母亲，和母亲一起修持佛法。
善良慈祥的母亲一生奉行五戒十善，她也不愿看到自己的女儿也和自己一样，生儿育女而终老此生。但她也有所疑虑，就对翠兰说：“女儿啊！伟大的佛陀和观世音大士等菩萨还有诸罗汉圣者，他们都是堂堂善男子，你是女儿身，如何能修成佛道呢？”
翠兰就对母亲说：“母亲啊！据佛经所载，有比丘尼成佛的，如佛陀的姨母波阇波提，佛陀在俗时之妻耶输陀罗公主，她们皆曾蒙佛授记，当得作佛，至于在家女子，也能成佛，如《妙法莲华经》所述，龙女献珠，立地成佛即是。”
翠兰见母亲还是有所顾虑,就继续对母亲说：“母亲啊！另外还有佛经记载女子成佛的，如宝锦龙女、无垢贤女等皆蒙佛授决成佛。佛法是众生平等的，佛说一切众生都有佛性，都能够成佛，何况是女儿身呢！”
宋老夫人点头称善，高翠兰束起发髻，身穿素衣，无畏地示现出离的优婆夷相[*]。
这一刻，虚空中现起无量的光明，空行大众拍掌赞叹，而世俗人等却感到深深的惋惜。
一连十数天，兰儿都看不见玄奘的影子。聪明的翠兰已猜到玄奘的心意,她便独自一人来到水帘洞。
高翠兰心如止水，她默念着佛号，一锤一凿地在曾与玄奘击掌为誓，立下“同登彼岸”誓言的石壁上刻字。群猴似有所悟，静静的待在一旁观看，翠兰累了，猴子就奉上野果给她解渴。如是者一连工作了十多天，石刻终于完成,翠兰的双手已划出一道道的血痕，她望着石壁上刻着的“红尘不到”四个字，心中更加平静了。
这一日,玄奘下山挑水，高翠兰突然出现在他面前，玄奘的心怦然猛跳，但看到翠兰素衣束发，不施粉黛，使玄奘更感到惊讶。
当他来到水帘洞，看到“红尘不到”的摩崖石刻时，便一下子明白了一切。看着兰儿伤痕累累的双手，他的眼中瞬间注满泪水，他无限怜惜地捧着兰儿的双手，望着兰儿，竟说不出一句话来。
高翠兰平静地说：“我已决定终身不嫁，我要在家和母亲一起修持正道，我不会给你任何牵缠的，可是你不要忘了‘同登彼岸’的誓言啊！”
他们努力克制着自己，对儿女私情不起丝毫动念。
在“红尘不到”的摩崖石壁下，高翠兰问玄奘：“什么是大乘佛教？请为我讲解大乘佛教的精要。”
玄奘说：“大乘佛教是相对于声闻、缘觉乘而言的，又称为菩萨乘。‘乘’，就是车船等运载工具，能运载行人到远近不同是目的地，借以比喻佛法。声闻、缘觉着重于自己解脱，因而称为‘小乘’。
“‘菩萨’是‘菩提萨埵’的简称，意为觉悟的有情。凡是抱着宏大志愿，要将自己和一切众生从苦恼中救度出来，得到究竟安乐；要将自己和一切众生从生死轮回中解脱出来，而得到彻底的觉悟,这种人便称为菩萨。
“菩萨乘特别注重发扬菩提心，就是上求佛道，下化众生。求佛道就是上进不息的崇高理想，化众生就是舍己为群的广阔胸襟,因而称为大乘佛教,大乘佛教特别鼓励‘六度’、‘四摄’，而实践自身的解脱和使众生都达到涅槃的彼岸。
“度的梵语是‘波罗蜜’,为到达彼岸之意，就是从烦恼的此岸到觉悟的彼岸的意思。六度就是六种到彼岸的方法。一是布施波罗蜜，二是持戒波罗蜜，三是忍辱波罗蜜，四是精进波罗蜜，五是禅定波罗蜜，六是般若波罗蜜。
“布施能对治我们的贪念，培养我们的同情、仁爱和大悲。持戒能使我们循规蹈矩，不做出逾矩的事，和孔夫子所说的‘克已服礼’有同等妙义。忍辱可以培养我们谦让宽大的美德，也暗合《论语》的温、良、恭、俭、让诸德行。精进可以防止懈怠，发心要切，修行要勤，著不得一些间断，方是成佛根基。禅定可以集中高度的专注力而引生般若智慧。般若可以使行者具有正见，不会盲从、迷信，而有敏锐、精确的判断力和洞察力。
“除勤修六度外，尚要深入人群，普度众生，行四摄法。就是布施摄、爱语摄、利行摄和同事摄。”
大乘佛法的根本教义，随着法界的大光明灌注入玄奘和高
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