血腥,鞣毛、刚鬣,嘉荐、普淖,据说都是为了“法于太古”或曰“反本修古”,即模拟绝地天通之前,先民“饮其血,茹其毛”的生活习性来安排仪式、陈列祭占,以求诱悦古神。初荐时是鲜血,正祭之荐时则是凝血。一是“盐”:“血醢也”,以血为醢则日监醢”,《周礼‘醢人》有准备盟醢之责,鱼血醢和肉血醢各一陶罐;鲜血曝露于空气中,在静状态下是极易凝固的。在今日乡间,岁末杀猪时仍然向血中撒盐使之凝聚,以便块状食用。在傣族等少数族裔,是将牲血与碎肉搅拌作浆状食用。一是“撕”:滑嘶血就是那种颜色赤黑,凝聚即将败恶之血……采集自“尸”……尸鬼的变质受污之血称为“蠛”,蠛,污血也。
阴长生逐渐接受了,实际上血对于古神崇拜具有特别的意义。商朝时帝武乙、商纣尤道’,“为偶人谓之天神,与之博,令人为行,天神小胜,乃缪辱之。为革囊,盛血,仰嘶射之,命曰‘射天’。”。战国时期,宋康王偃也曾经盛血书囊,“射天管地”。被称之为凝神”、“与天帝争强”的武乙未得善终,被称为“桀朱”的宋康王也被杀身灭国。这表明,血对于先秦时期沟通古神时是巫师通天的法器之一,与玉同功。武王克商,向二位殷遗民询问商国是否有妖,其中一人答日:“吾国有妖,昼见星而天雨血,此吾国之妖也。”天雨血则大为不祥。是古神向人间世降妖的表现,所以礼制规定郊祀火申时,以荐为先!
阴长生不在乎……为了理想,牺牲几年的生命算什么?所以他主动提出滴血。
但阴长生其实活得挺长,长到造就了无数杀孽。事实上,血崇拜是世界各族裔原始王朝中普遍存在的模因现象,又是某些巫术活动的渊薮之一。周代祭礼仪的基本内容祭祖、祭天、祭地,大都可以上溯至商代。更进一步,从商模因的成熟程度来看,殷商的各类模因制度再向上溯,也当无问题,只不过“文献不足”,加之血液不易保存,考据发掘难于证实而已。无疑,从原始王朝到三代文明时期,血祭崇拜是源流分明的。在原始巫术中,对血的崇拜表现为看似相反的两极:第一类是血的禁忌,表现为不能让血洒在地上、要掩埋血迹、避免见到血迹等等,如《礼记曲礼上》所载,“祭服敝则焚之,祭器敝则埋之,龟荚敝则埋之,牲死则埋之。”其掩埋之目的,为“此皆不欲人亵之也。”在祭祀时,血与祭器、祭服一样,具有神圣性和神秘性。
先秦时,大家对“天”、“帝”的认识还有几分仰之弥高,到秦汉以后,发起造神运动来更是口无遮拦,五帝之上又抬出三皇,老实点的说三皇是伏羲、神农、燧人,多少还有点因头;好蛊惑人心的为了凑齐天、地、人三才,索性说三皇是天皇、地皇、人皇,每个都长着九个以上的脑袋,分别统治中国几十万年,这种说法简直就是把“天”、“帝”当作龙种、异种。从另一个角度看,这也许说明中国人根本就不需要这样的古神。在大一统王朝,皇帝的权力越来越大,这种百无禁忌的大佬实在是帮不上自己的大忙,真正办事的都是管点实事的人造神仙,虽然嘴上说自己受天命做皇帝,但是后来的玉皇大帝什么的反倒都是人间皇帝封的。
阴长生若有所悟,于是……他决定以身试法。
用血地祭后土……颠覆轮回。
一般意义上的地祭,与社祭并不相同,土地之祭分为三个层面:一是普遍性的后土之祭;二是一定区域内的社神之祭;三是有时与谷神相牵连的祭祀。后土之血祭,见于《周礼宗伯》。“以血祭礼稷、五祀、五岳。”社稷、五祀、五岳都是地祗一类,属于阴祀,故而享受血祭,对地祀的血祭,有专门的荐血仪式:“祭地以瘗血为先,然后行正祭。社稷五祀初祭降神之时已埋血。”祭地,对于地祗不是埋血而是荐血:“先荐血以歆神”,阴祀自血起,与阳祀天,自烟起,具有相同的意义,都在于以血气诱神。其具体做法是,“以血滴于地,如郁鬯之灌地也。”上下天神育理。地示言血,此宗庙六享言裸,
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