装绅弄鬼

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第二百八十一章云图(4/5)

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机过程,跟它选择双缝还是单缝本质上是一样的。把反射镜和光子入射途径摆成45度角,那么它一半可能直飞,另一半可能被反射成90度角。但是,人们可以通过另外的全反射镜,把这两条分开的岔路再交汇到一起。在终点观察光子飞来的方向,人们可以确定它究竟是沿着哪一条道路飞来的。但是,人们也可以在终点处再插入一块呈45度角的半镀银反射镜,这又会造成光子的自人们干涉。如果人们仔细安排位相,人们完全可以使得在一个方向上的光子呈反相而相互抵消,而在一个确定的方向输出。这样的话人们每次都得到一个确定的结果,就像每次都得到一个特定的干涉条纹一样,根据量子派的说法,此时光子必定同时沿着两条途径而来!总而言之,如果人们不在终点处插入半反射镜,光子就沿着某一条道路而来,反之它就同时经过两条道路。现在的问题是,是不是要在终点处插入反射镜,这可以在光子实际通过了第一块反射镜,已经快要到达终点时才决定。人们可以在事情发生后再来决定它应该怎样发生!

如果说人们是这出好戏的导演的话,那么微观世界的光子在其中究竟扮演了什么人物,这可以等电影拍完以后再由人们决定!虽然听上去古怪,但这却是哥本哈根派的一个正统推论!惠勒后来引玻尔的话说,“任何一种基本量子现象只在其被记录之后才是一种现象”,人们是在光子上路之前还是途中来做出决定,这在量子实验中是没有区别的。历史不是确定和实在的——除非它已经被记录下来。更精确地说,光子在通过第一块透镜到人们插入第二块透镜这之间“到底”在哪里,是个什么,是一个无意义的问题,人们没有权利去谈论它,它不是一个“客观真实”!

是的,卸岭门的前辈们,用那幅“龙图”来说明这一点著名的结论,之所以能困住我们,是因为龙的头和尾巴输入输出,都是确定的清晰的,但它的身体路径,却是一团迷雾,没有人可以说清。现在,这龙图在我眼前没有秘密,危急时刻,我终于明白了,这不是龙图,而是云图!

风从虎、云从龙,圣人作而万物覩!我出手了。

“意识……虚像!”我冷冷一笑,手上已经多了一柄赤红如血、却又仿佛在熊熊燃烧的铃刀,挥剑便迎向灰色的龙图。

拙火铃刀出手,周围的一切仿佛都被点燃了似的,更有一股激昂澎湃的气势自拙火铃刀之中产生,和无穷云气纠缠起来,化作一种遇山开山见海分海、破除一切阻碍追寻理想的无畏精神,和充满死亡灰暗衰败之意的云气狠狠地相撞。

两种截然相反的意志碰撞在一起,并没有如同一般情况下那样掀起猛烈的冲击波,而是在云气和龙图交汇之处化成一道扭曲的界限,界限的两边红黑分明,两种意志两种力量不断抵消,没有一点声音,犹如两群一言不发静静死斗的士兵一般。

这种光怪离奇却又寂静如夜的景象让石苓人也啧啧称奇,心中更是暗暗惊叹——刚刚才被击溃了的他,是最清楚那道灰色龙图威力的,在他的预计中,我多半抵挡不住它,需要他也一并出手才能度过危机,却不料我居然靠着一己之力,用最正面最简单最干脆的方法将这道威力无穷的龙图给顶在了空中!

“那就入乡随俗吧!不动明王印!”石苓人心里暗暗欣喜,手头一点也不耽搁,双手十指翻飞不停,最后双手食、中二指伸出,右手握于左手手心。一个个手印如同流水般发出,在他周围结成了八个光圈,每个光圈里面各有一尊佛像,而他的身后也冉冉升起光华赫赫的如来影像——这正是密宗根本《大日经》所载之无上妙义“胎藏界曼荼罗”的核心,中台八叶院。

7世纪中叶《大日经》和《金刚顶经》流传以后。密教成为独立的宗旨体系和派别,最初流传于西南天竺、德干高原,后来再向南天竺和东北天竺传播,以超戒寺为中心,获得波罗王朝的支持而迅速发展。因为经典多用孟加拉国等地方语言写作,其中很多是导师所传的歌诀,主张佛身四身说法身、报身、应身和俱生身,宣传自我是与生俱有本性的性质并是实现的目的,在实践上重视导师的作用和秘密的仪式,所以顾名思义。

《大日经》主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。《金刚顶经》特别以大日如来为受用身,宣传五佛显五智说,所谓五佛显五智是中枢大日如来佛的法界体性智,东方的阿閦如来的大圆镜智,南方的宝生如来的平等性智,西方的无量寿如来的妙观察智,北方的不空成就如来的成所作智。其中最重要的是法界体性智,除了法界体性智外,其余四智都是唯识所转,采纳了瑜伽行派的转识成智的宗旨。东方宝幢佛是菩提心义,南方开敷华王佛是大悲万行开敷义;北方天鼓雷音佛是如来涅盘说法智;西方无量寿是如来方便智。东南普贤菩提心,西南文殊大智慧,西北弥勒大慈悲,东北观音行愿成满……此皆如来心意智慧,此皆如来行愿成果,是故八叶皆是大日如来一体!《金刚顶经》出现以后,密教被称为金刚乘。其后从金刚乘中又分出一支称俱生乘或易行乘也就是时轮教。

而石苓人背后所升起的,正是密宗无上尊主,大日如来麾下不动使者!不动明王为大日如来教令轮身。所谓大日如来的梵音是摩诃毗如遮那佛,摩诃译为大

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