同时书法还好，有些摩崖石刻的造像、岩画被称为千古之谜，让你来解读它的故事，它画的到底是什么？答案，你也不知道，但你会猜，你一会说，这可能是太阳神少昊的故事，一会说，这可能是周王朝的故事，也可能说，这是战国时期的故事。你一个人尚且可能有如此之多的猜想，那么百八十个先贤的理论就更是五花八门、百花齐放了，岩画很简单，就是那么简简单单的一些线条，故事容量不会超过一百字，但是先贤们一争吵起来，这幅图画的含义就太有可能被阐释成从黄帝到春秋所有可能有关的故事。每个人都会引经据典，先贤们当然不会毫无根据的臆想，他们肯定要翻阅史料典籍，寻找与岩画内容相似的蛛丝马迹。一旦有一定的相似内容，那么一套新的阐释方案就出笼了，这就是阐释岩画的有趣之处。
只不过没有哪家的摩崖石刻会这么样画风清气，碗边上浮凸出来的那些变异动物雕琢塑不再是单一的某种虫豸蛇蜥，而是把许多变异动物的特点综合在一起。
比如边上那只，前半身像是百足虫，后半身却拖了个八脚怪一样硕大的肚子，对面那只，则是长着蛇的身体，却又有一对黄蜂的翅膀。
而且这些怪物都只雕琢刻出了前面的大半个身体，最后面则不雕琢出来，乍一看，就象是这些变异动物刚刚从山壁里钻出来似的。我想起了石苓人告诉过我，摩崖石刻也被认为是一种专门镇压风水的符咒，如汉碑中之《石门颂》，魏碑中郑道昭之云峰山题诗、题名等。《宣和书谱正书一》：“遂良褚遂良，喜作正书，其摩崖碑在西洛龙门。”
游慕容突然叫到：“这里有字！显然字迹要新的多，不过大概也有二三百年了！”她念了出来。
“好像是繁体字……山川势不虚，河畔定都余。图苏凉楼地，有石同培塿。得毋类地肺，或可比石纽。巍巍白马儿，庙貌建已久。鼎既铸神奸，上复笵妍丑。门前诸塑像，奇怪得未有。土功徵狸力，水祥见长右。毕方火为讹，闻风是吼……这是什么？“
我接下来，轻轻的念着：“钟山烛龙潜，平圃英招守。贲鸟怪多足，??患笑无口。山膏雅善詈，钉灵徒解走。三年出象骨，十日炙女丑。神鼓雷泽腹，帝断刑天首。一搏居有穷，九山食相柳。蚩尤弃桎梏，贰负遭锁钮。凡此诸异物，其理难细扣。歧舌何能语，反膝安可蹂。
船或坐而削，丝或据而欧。鱼或海上捕，蛇或耳中受。不知岁常然，抑或事有偶。无神既已死，何以心不朽。夏耕既无头，何以走厥咎。女尸化仙草，譬若柳生肘。淑士处栗广，不异身横亩。阴廊风雨青，虚室神鬼黝。森然来搏人，駓駓张血拇。令我不敢前，颇觉惊心陡，昔读《山海经》，疑蓄不能剖。是书所由来，云出伯益手。自宜比《禹贡》，同为百篇取。崇伯有世系，乃为骆明后。
羽渊化黄熊，墠渚复是否。考之于诸书，不合十**。上甲微王亥，况又殷事狃。其说皆荒唐，直可覆酱瓿。每思起九原，质之文命后。龙威《遁甲》书，从此多纷纠。祖龙见神人，汉武宴王母。皆于此滥觞，奇说相煽诱。安得昆仑墟，开阳作干掫。不信乘吉量，遽有千秋寿。归来眩心目，万怪踆户牖。且操东向杯，帝浆以为酒。张云璈绝……后面大概是绝笔二字。”
”里面都是些什么呀，我读书少你不要骗我！”游慕容声音发颤，显然吓到了，明刀明枪、刀口舔血她不怕，庙祝什麽的也可以当做超级战士什麽的来打，但是上古怪物显然超出了她的应对范围。
相比她我可以称之为学霸了。
“都是些上古怪物什麽的……不奇怪了，文人喜欢凭吊古迹，对摩崖石刻伤春悲秋。那些石刻更好理解，原始人的蒙昧就是他们幸福的源泉：他们能够以自己十分满意的方式来为自己解释所有现象的动因。对于他们来说，灵物——自然妖灵和地神、妖灵和死人的阴魂、恶魔和神——构成了世界生活的个体动因。这样一来对于原始人来说，一切都是清清楚楚的，自然的秘密，就像对于我们以科学解释一样，对于他们也不那么隐秘。因此原始人崇拜的对象十分庞杂，大致可分为自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜和性崇拜。当时还没有文字，原始人的崇拜方式和世界性的三大宗教相比，有许多不同的特点，显得粗糙、幼稚、盲目、没有理论色彩，但正因为如此，它也就显示了早期人类的朴实情感。而岩画是古代民族表情达意的符号，是他们的现实生活、所思所想以及乡俗民情的反映，表现了古人多姿多彩
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