上帝赐人智慧是有条件有目的、有限度的，这和中国神话中无私启蒙人民的圣人有鲜明的对比。
《利未记》讲述上帝对各种祭礼的种种烦人要求，中间又要人切记“不可露下体”。上帝更多次念经般重复晓谕以色列人说，“我是耶和华，你们的神”。
《民数记》，所谓“民数”就是民族的人数之意，这一记讲述以色列人在上帝的照顾下发展壮大。当然，少不了上帝教导摩西怎样管理人民。
《申命记》详细讲述了上帝怎样对以色列人恩威并施。上帝对以色列人的恩如“使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多”、“你必蒙福胜过万民，你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的”等。上帝对以色列人的威主要是威胁，如“惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭”、“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”、“耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话”等。
“不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿”，这是少数民族的特点，目的是为了本族不被别族分化、同化。
“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”，这段话无疑和jìn_guǒ事件相互呼应。上帝厌恶人探究万物背后的奥秘，认为人只需知道事物的表面，听听话话就行了。
上帝给色列人最重要的恩赐就是土地，上帝也一再重新这一点，证明土地对人民是至关重要的。在现代，类似的事件是政府“居者有其屋”的政策。
《约书亚记》讲述摩西死后，他的帮手约书亚继续带领以色列人前往赐地的故事。上帝从一开始就鼓励约书亚，叫他要有勇气。“约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说，你们去窥探那地和耶利哥”，“有人告诉耶利哥王说，今夜有以色列人来到这里窥探此地”，搭救两个探子脱险的竟然是一个妓女，证明神的感化是无分职业贵贱的。
“神的灵运行在水面上”、“约旦河的水在耶和华的约柜前断”、“使海水一夜退去，水便分开，海就成了乾地”，上帝和“水”似乎有种对立关系。如果说耶和华代表精神，那么“水”代表物质？
约书亚带领族人进攻耶利哥城，让七个祭司要拿七个羊角连续七日绕城，第七日还绕七次，祭司也要吹角，宣扬神以把城为下，攻心为上”。“以色列人在当灭的物上犯了罪……耶和华的怒气就向以色列人发作”，“约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭”，看来，上帝对不听话和不信仰自己的人都是心狠手辣的！
在约书亚的英明领导下，以色列人占领了许多土地并开枝散叶，更许多外族人也信仰耶和华。当然，不能不说明“耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了”。
《士师记》讲述上帝通过士师审判那些不听话的人。“士师”希伯来原文是“审判官”的意思，为上帝所选派。
《路得记》讲述一个名叫路得的寡妇再嫁的故事，虽然很短，却是《圣经》中少有用单独的篇幅来记述一个女人的事。故事说明外邦人只要信仰上帝的前提下，和“选民”相亲相爱是可能的。
《撒母尔记》讲述以色列人建立国家政权的故事，《圣经》也是部信不信由你的历史书。看《撒母尔记》时，不禁另我纳闷，怎么好像每个篇幅都有上帝做“送子观音”的情节。撒母耳就是上帝应他的母亲所愿而得，他还深得耶和华喜爱并被立为先知。“撒母耳对扫罗说，耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列”，这是在宣扬“君权神受”。“是因耶和华后悔立他为以色列的王”，原来不单人会后悔，上帝也会！“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”，没错，看人不应该只看外表。
大卫“就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上”，因身处险境，用这一方法脱险的人不少，如孙膑。大卫“使别人的妻子拔示巴她孕，还用你借刀杀害拨示巴丈夫，在娶她为妻。这件事另上帝“不喜悦”。作为报应，大卫的两个儿子也因为女人而争斗，“红颜祸水”？
“天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了”，这件事再次证明上帝的反复无常。
以智慧闻名的大卫王在年老的时候也因为迷恋女色而做出上帝禁止的事情，《列王记》就是记录了多个以色列、犹大国王的主要事迹。国王因权力而腐化，上帝派新王接替的故事一再重复，证明绝对的权利导致绝对的腐败，上帝怎么想不到来个“三权分立”。
《列王记》下编还讲到有一名叫以利沙的先知、神人以上帝之名创造了各种奇迹，实在是耶苏的前辈。“如此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像，他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日”，这段话含义很深：人总有所畏惧但又难以不被诱惑、利益驱使，自古以来都是一样。
《历代志》其实
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