子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。『４』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。『７』德者本也。财者末也。『８』外本内末，争民施夺。『９』是故财聚，则民散。财散，则民聚。『１o』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。『１１』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」『１４』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。『１７』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。必逮夫身。『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。『２o』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。『２１』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。『２２』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。『２３』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。右传之十章，释治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。
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