一、何谓宇宙婚姻大法？
有这样一种说法：各人有各人的不幸，而幸福大伙都是一样的。这句话的前段好理解：在一生当中，各人的经历、遭遇不尽相同，所经过的挫折、磨难也不尽相同。所以大伙都认同“各人有各人的不幸”这种说法。
而“幸福大伙都一样”这种说法，就有点不好理解——什么样的幸福大伙都一样？大伙都认同呢？就各人来讲，一生当中的经历、遭遇各不相同，身处的环境和从事的职业不同，各人对幸福的认知也就各不相同。因为能给人们带来幸福的事情实在是太多了，所以对幸福的理解都以自己身处的环境和从事的职业出发，针对性地选择——这就不可能“幸福大伙都一样”，而应该是“各人有各人的幸福”。从宏观的哲理角度来认识，“各人有各人的不幸，而幸福大伙都一样”这句话，应该“翻译”成“各人有各人的不幸，各人有各人的幸福”较妥当一点。
那么是不是这世界上就没有“幸福大伙都一样”的、大伙一致认同的事情了呢？从理性认识上讲，应该说——有。我们这里可以借用宋代洪迈的《容斋四笔·得意失意》中的四句话：“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”，作一个“民意测验”分析。
上面四句话，表证了四个方面的事情，也是大伙认知为幸福（得意）的事情。而从身心感受上讲，“久旱逢甘雨”、“他乡遇故知”、“金榜题名时”这三个方面，都不属于“幸福大伙都一样”的范畴，只有“洞房花烛夜”这一方面，才真正是“幸福大伙都一样”的范畴，才是在意识形态中大伙一致认同的。
“久旱逢甘雨”这方面的事情，关系到农民的切身利益，涉及到他们的身家性命，保障了他们的幸福——如果久不下雨，大旱连年，耕种无望，粮食歉收（绝收），农民就会衣食不保，生活无着，陷入背井离乡，讨口要饭的不幸境地。所以农民会一致认同，遇上“久旱逢甘雨”是幸福的事情。
“他乡遇故知”这方面的事情——这里以流浪人来说事：一个到处漂泊，四海为家的流浪人，单身在外，举目无亲，他会感到凄凉和无助，孤独和绝望。此时若是遇上家乡的熟人，就会倍感亲切，觉得自己精神上有了依靠，心情上得到了安慰，自己面临的困难会（有可能）得到帮助。所以流浪人会觉得“他乡遇故知”是幸福的事情。
“金榜题名时”这方面的事情，则是跟读书人有关。旧时的科考制度，给读书人设立了“门槛”。读书人勤奋学习，吃尽“十年寒窗”之苦，盼望考试之后博取一个好的功名，在公布的成绩中榜上有名。要是成绩优秀，文华出众，层层筛选，获得皇帝垂怜，在“殿试”中荣登榜首——中了状元、榜眼或探花，那可不得了，接踵而来的便是高官厚禄，声望百倍；富贵荣华，光宗耀祖——所以读书人都认同“金榜题名时”是幸福的事情。
以上三个方面的事情，反馈出来的信息表明，由于各人身处的环境和职业的不同——从理性认识上讲，“久旱逢甘雨”跟流浪人和读书人关系不大。农民会这么想：我种我的田，你读你的书；我只望风调雨顺，粮食丰收，决不贪图你那什么状元、榜眼、探花……而“金榜题名时”跟种田人、流浪人又关系不大。读书人会这么想：我读我的书，你种你的田；我只盼望考试成绩优越，金榜题名，捞上一个状元、榜眼或探花才是最终目的——我捏的是笔杆子，你捏的是锄头把，职业不同。所以“金榜题名时”才是我们读书人很幸福的事情……
以上三个方面的事情，反馈出来的信息表明，不是得“幸福大伙都一样”，而是“各人有各人的幸福”。
只有“洞房花烛夜”这方面的事情，在大伙的认知当中，才是“幸福大伙都一样”。我们不妨综合“各人有各人的不幸，而幸福大伙都一样”这种说法，出一个题目，对一些不同层次的人进行一些不同的测试。
问农民：你觉得最幸福（最得意）的是什么事？他定会回答：洞房花烛夜！问：你觉得最不幸（最倒霉）的是什么事？他定会回答：久旱不下雨!
问流浪人：你觉得最幸福（最得意）的是什么事？他会回答：洞房花烛夜！问：你觉得最不幸（最倒霉）的是什么事？他会回答：他乡遭冷落！
问读书人：你觉得最幸福（最得意）的是什么事？他会回答：洞房花烛夜！问：你觉得最不幸（最倒霉）的是什么事？他会回答：赶考落榜时！
以上的“测试”，可以看出，在别的方面，各人有各人的不幸，只有在“洞房花烛夜”这种事情上的认知，才是“幸福大伙都一样”。那么低层次、低层面的人又会有什么样的认知呢？我们可以对这些受人歧视、嫌弃的“下等人”进行“测试”。
问叫花子：你觉得最幸福（最得意）的是什么事？他同样会回答：洞房花烛夜！问：你觉得最不幸（最倒霉）的是什么事？他会说出：讨饭时被大狼狗追跌倒！
由上可以看出，不管什么层面|的人，在认知上，按照自己所处的环境和从事的职业，反映出的是“各人有各人的不幸，各人有各人的幸福”。而在“洞房花烛夜”这种事情上，才会反映出“幸福大伙都一样”。
为什么在别的方面，别的事情上，会反映出“各人有各人的不幸，各人有
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