类似童养媳这种畸形婚姻性质的还有许多种。比如逼婚和抢亲：像一些财主富豪、土匪恶霸，看上那家的姑娘，要弄回去做媳妇。人家不愿意，便蛮不讲理，耍横动粗——财大气粗的富豪权贵，用钱说话；无恶不作的土匪恶霸，用拳头说话。要是都“说”不通，都会采取暴力手段，吆喝着喽罗打手，麻绳伺候，五花大绑，把你硬捆了去——只因为用非法的暴力手段弄去的姑娘不是送去做苦力、当窑姐，而是做新娘子，所以这里便把这种情况视为一种畸形婚姻。
有一种畸形婚姻，才是把妇女推向了极其悲惨的境地。
在百姓之中，常常有这么一说：嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。嫁狗随狗，在婚嫁当中，没有这种实例。
但是嫁鸡随鸡这种“实例”，在社会上有之，比如有这样一种情况：某一桩婚姻，父母包办，媒婆介入，相了亲，定了婚，过了彩礼，眼看着就要办喜事，入洞房了，新郎却不幸意外死亡了。遇上这样的情况，按道理婚姻就应该自动终止，女方就可以另外择婿嫁人了。可是在封建社会，有些封建意识严重的人家，不愿意这样的结局产生，而是让婚姻继续履行。然而新郎死了，这婚姻如何履行呢？极其悲惨的事情便发生了：结婚的大喜日子，跟新娘拜堂成亲的不是人——陪新娘拜堂成亲的是一只老公鸡——新娘跟老公鸡拜堂，入洞房……过后，婆家会找一块榆树疙瘩，雕琢成一个人形，放在喜房的床头，新娘则要陪伴这个木头人守候终身——女人嫁了人，女人死了，丈夫可以续弦；而丈夫死了，女人则不可以再嫁，得守寡一辈子，这叫做“从一而终”。同样，女人还没嫁人，“丈夫”死了，就得陪着木头“丈夫”过一生，这叫做“一辈子守活寡”。如上的情况，是封建意识形态强套在妇女脖子上的罪恶枷锁，它把妇女推向了最黑暗、最悲惨的境地，还把这种情况标榜为高尚的美德，用“贞节牌坊”这样一种形式来加以弘扬、褒奖——其实这是对妇女的极大侮辱。受封建压迫的妇女得到了最不公平的对待——嫁鸡随鸡这种情况是畸形婚姻中最为恶劣，最为悲惨，最为黑暗的。
当然，对应“嫁鸡随鸡”这句话的“嫁狗随狗”——在实际当中，真的新娘子跟狗拜堂成亲的事并不存在，这句话跟“嫁鸡随鸡”联系在一起，只是在于“将事喻事”，从某种形式上反映了封建婚姻意识形态下妇女遭受到不合理、不公正的对待的一面。妇女受封建婚姻意识形态的束缚，没有自由，没有权利，只有无奈和顺应，这是封建社会中妇女的一大悲哀。为反映这种悲哀的消极性，危害性，人们也就会编排出类似于《聊斋》中那种鬼怪离奇的故事——扯出新娘子跟狗拜堂成亲这样的“闲篇”来。后面的正文中，将对这样的“闲篇”作专门讲述。
另外有一些特殊情况，也可以视为畸形婚姻。比如骗婚、“撞天婚”等。骗婚的花样多了去了，反正是用花言巧语哄得女方相信、采用各种卑劣手段欺骗女方就范。等婚事办了，过后事情败露，往往对新娘会造成极大的伤害，对家庭的安定带来极大的隐患。
“撞天婚”的情况也有不同的类别。
像《西游记》第二十三回中讲述的，唐僧收了悟空、八戒、沙僧为徒，一同往西天取经。一路上，唐僧、悟空、沙僧都尽心尽力，志在赶路。只有八戒，唠叨不断，抱怨不已，似有悔意。观音菩萨与黎山老母、普贤菩萨、文殊菩萨一道出游，在云头上看到，商量一番，有意试一试他们师徒西天取经的心到底诚不诚，意志坚定不坚定，便设下美人计，对他们进行考验。观音菩萨变做一个中年妇女，黎山老母、普贤菩萨、文殊菩萨变做她的三个女儿。她们赶到唐僧师徒前头，选了个地方，设下一处庄园，专心等候。唐僧师徒到来，观音菩萨谎称，中年不幸，丧夫守寡，只留下三个女儿与大量家财，情愿倒贴嫁资，“坐山招夫”——母女四人，配与唐僧四众，恰巧配合，问他们愿意不愿意。唐僧听了，装聋作哑，闭口不语；悟空听了，卖呆装傻，佯作不知；沙僧听了，背过身去，不理不睬。就只有八戒，坐立不安，心痒难耐，极力鼓动师傅应下这桩亲事，却被唐僧大声喝退。后来八戒淫心不死，借故放马，溜到后堂与观音菩萨商量入赘之事。观音菩萨说，只你一个人来入赘实在不好办：有心把大女儿许配给你，恐二女儿责怪；要将二女儿许配给你，恐三女儿责怪；欲将三女儿许配你，又恐大女儿、二女儿责怪……八戒听后，满口胡扯，说什么“天下男子三妻四妾不算个啥”，想要把三个女儿一起“笑纳”。观音菩萨说不行，要他用布蒙住双眼，让三个“女儿”一一从他面前经过，他伸手去抓，抓住谁，就把谁许配给他——这就叫做“撞天婚”——结果八戒一个也抓不着不算，迷糊之中八方撞墙，四面
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