此时整个学堂的人都以一种诡异的眼神盯着林萧，刘王冲这两个好基友更是放佛不认识林萧似的，上下左右打量着林萧，看看是不是有人冒充自己的好兄弟（虽然严格意义上来说是的确是冒充的。。。。。。）。
吕夫子更是惊疑不定，林萧他是了解的，当初林父把他交给自己的时候，专门说了自己这个儿子不学无术，让自己好好管教管教。
通过这段时间的了解，这个学生的确是烂泥扶不上墙的那种，好吃懒做，不思进取，读书更是三天打鱼两天晒网。吕夫子自己也经常叹息林父饱学之士，为何儿子却是如此不成器。
没想到今日却是突然有此高论，莫非此子只是表面放荡不堪，实则内藏锦绣河山不成。
想到这里，吕夫子决定再确定一下，问道：“事父母幾谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。何解？”
林萧道：“幾，微也。谏，劝也。孔子说，侍奉父母亲，要幾谏。古人云：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。”父母也是人，人无完人，他们也会有过错。做子女的，对父母的过错、缺点，要委婉地给他们提意见。圣人不是一味地说“父要子亡，子不得不亡”，父母有过错，子女应该劝谏他们。但是劝有其法，怎么劝呢？含蓄地、和颜悦色地。“见志不从”，你和颜悦色地给他们说了，父母亲还是不听。“你懂啥子，不要你管我，你还有资格管我？”他们不听你劝谏的时候，你仍然“敬而不违”——这是讲的态度，你对他们还是要尊敬，不违背。“劳而不怨”，替他们操劳而不抱怨。这几句话其实是讲如何与父母相处。从这里也看出孔子讲的父子关系并不是要求子对父绝对地服从，而是相对的，父慈子孝，父母有过，子女也要给父母提意见，但要注意方法。”
吕夫子越发惊讶，想不到林萧居然有如此深刻的理解，比起研究了多年《论语》的儒生也不逊色，又问道：“父母在，不远游。游必有方。如何解释？”
林萧道：“父母健在的时候，做子女的不要出去远游——这是孝道的一个方面。为什么不远游？因为父母需要子女来侍奉、照顾。但是子女要求学、要出去做事、要从军报国，不得不远游，那怎么办呢？“游必有方”。你可以离家万里，但是你要给父母写信报平安，要让父母知道你的下落，要随时保持联系。一是为了让他们放心，二来家里一旦有急事，父母也知道到哪里去找你。”
吕夫子道：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
林萧道：“君子你很容易和他相处，为他办事很容易，因为君子他不苛求，他很宽容，所以你很容易和他相处，很容易与之共事，但却不容易取悦于他。你给他小恩小惠，君子是会不高兴的，你不以正道取悦他，给他小恩小惠，请他大吃大喝，只会让他不高兴，你想走歪门邪道让他高兴，那不行。君子使用人时，总是按其才能来使用，君子用人是因其材而用。小人难以侍奉，因为小人是很苛刻的，他自己不好，但他对别人要求极严格。小人使用人的时候求全责备，他看你全身都是问题。小人苛刻、心胸狭窄，对人异常尖酸，但是很容易取悦他，你只要去拍马屁、献媚、说好话，给他恩惠，就能让他高兴。这也可以看出圣人对生活的体察入微与概括的精练准确。”
吕夫子道：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
林萧道：“泰是一种内心的安详、和平、自在，一点不骄傲、不骄矜。小人往往骄横跋扈，你看他的样子很傲慢，趾高气扬的，可是内心是恐惧、紧张的，一点儿不安详、不自在。君子是坦荡荡的，内心安详，外表平和。外表的平和是内心安详的流露。往往外表很骄傲的人，其实内心很渺小，内心很不安。”
吕夫子：“民可使由之不可使知之，何解？”
林萧心里顿时乐了，这句话可是名气不小，在后世存在许多争论。
“这句话弟子曾经思索良久，得出过多种看法，至今难下决断。”林萧装作一脸为难的样子。
吕夫子皱眉，“这句话有甚难度，就是可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么。
林萧道：“这样解释倒也没错，但这样显然是说明孔子把百姓看作愚昧无知的人，可使由之，不可使知之。从孔子的一贯主张来看，孔子不赞成把百姓看做愚昧无知的人。孔子是第一个创办私学的人，孔子把一生中的精力奉献给教育事业，孔子有弟子三千，七十二贤人。"自行束修以上，吾未尝无诲焉"，"学而不厌，诲人不倦"，说出这种话的人怎么会主张把老百姓看做愚昧无知的人呢?”
吕夫子顿时吃了一惊，他自幼熟读《论语》，虽说有时候对这句话也有疑惑，却也没敢多想，如今林萧竟直接把这个问题提了出来。
“既然如此，那这该如何解释？”
“学生认为，上章言教化，本章言行政，而大义相通。《孟子》曰:行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。《中庸》曰:百姓日用而不知。皆与此章义相发。民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。若在上者每事于使民由之之前，必先家喻户晓，日用力于语言文字，以务使之知，不
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