当天夜里，微风拂面，圆月高挂。
楚国的负函只是一个小镇，楚国灭蔡后，把蔡人迁到了负函，这里也见见初具规模。
李懿伴着月光走到了住处不远的一片小树林中的空旷地。草地里时不时传出蛐蛐吱吱的叫声，远处小河边还传来了断断续续的蛙叫。
孔子早已站在空地上望天，他双手背后，仰天直立。微风拂过，衣衫微微浮起，颇有宗师风范。
听到渐渐走进的脚步声，孔子也不回头，只淡淡的说道：“你来了？”
李懿和夫子一向心犀想通，两人时常单独谈心，一起研讨学问。孔子虽然是师长，但他并不以师长自居，如果自己的弟子在某些问题上有独特的见解，他也会不耻下问，虚心请教。
白天聚会时，夫子拍拍李懿的肩膀，又递了个眼神，李懿自然明白夫子是要单独见自己。
听夫子问话，李懿“嗯”了一声，便问：“夫子要单独见我有什么事情？”
孔子转过身来，看着李懿，反问到：“你对我的一生有什么样的评价？”
李懿想了想，回答道：“正如夫子评价伯夷、叔齐时所说‘求仁得仁，又何怨乎？’人生一世，有人求的是官，有人求的是财，有人图的是名；一言以蔽之，人各有志，又何必强求于人呢？何况，不管什么人，求的是什么，如果你想达到自己的目的，就需要付出代价，没有耕耘就没有收获。”
孔子感叹到：“是啊，我一生都在追求大同之世，古时候，人们崇尚道德。人们的行为要符合礼，社会就会安定。人们的行为不符合礼，社会就会危乱。所以说，礼是不能不学的。礼，是要求克制自己，尊重别人；即使是地位低下的小商贩，也一定有值得尊重的地方，何况富贵的人呢。富贵的人知道爱好礼，就不会骄奢淫逸；贫贱的人懂得爱好礼，那么意志就会坚定，不会迷惑和胆怯。”
孔子叹息了一阵，又继续说：“可是到如今，我已经年近古稀，这大同的梦想却离我越来越远了。”
李懿连忙说：“夫子您的才学太高，所以各国君王都不知道如何运用。我们周游列国，推广我们大同的理想，而天下的百姓，却多数并不了解什么是大同之世。”
孔子的眼神中多了一丝淡漠，他笑了笑说：“也许我们实现大同之世的梦想，并不适合现在天下的局势。要想实现大同，还需要很多现在并不具备的条件。不知道什么时候，天下才会大同。我确信，一定会有那么一天，可是，那一天我是看不到了。”
李懿在孔子的眼中看出了很多复杂的感情，他感叹到：“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但是却很难体会夫子在痛苦中所领悟的境界。”
孔子又笑了笑，接着对李懿说：“你既然有游侠于江湖的志向，就应该多出去走走。我即将回鲁国了，那里是我的家，那时候你也应该去寻找属于自己的天地了。”
李懿却不是很赞同孔子的想法：“夫子这些年带着弟子们周游列国，走遍了五湖四海，这天下之大，才是我们的家啊。当年鲁国不用夫子，还赶走夫子，夫子为何还认鲁国为家呢？”
孔子看着远处的天空：“落叶，总是要归根的。鲁国虽不用我，却也生我养我啊。”
他接着对李懿说：“你如果拿着长剑去江湖上游历，自然要有足够本领才行。我年轻的时候曾经练过一套剑法，虽然这一生从来没有使用过，但还是记住一些。在这分别之际，也没什么好送你的，就把这剑法教授给你吧。”
李懿连忙行礼：“夫子为何这样说？我的性命都是夫子救下的，夫子教我养我，才有我的今天啊！”
孔子拿起了一根木棍，便开始教李懿剑法。
“这路剑法共有两个部分，前篇有四式，三攻一守，叫做四象剑法。后篇有两式，一攻一守，叫做两仪剑法。合在一起，我称之为六合剑法。”
“四象愿为青龙、白虎、朱雀、宣武，而这四象剑法，则模仿这四大灵兽的形态创造而出。”
孔子边说边演示：“剑原是刺击兵器，这四象剑法的第一招就是刺剑。出招时剑身收于身，步收于足，身体程弓形，长剑自下而上，斜穿而出。出势如青龙出海，刚猛无比。或刺胸，或刺喉，一剑贯穿。”
“这四象剑法的第二招为斩剑，出招时剑横于身，健步前插，身转带臂，臂转带手，手转带剑，剑锋横扫而出。出势如白虎扫尾，气势浑厚。或斩首，或斩腰，或斩足，一斩两断。”
“第三招为挑剑，出招时腾空跃起，辗转腾挪，翩翩起舞，挥剑如针。出势如朱雀点灯，精准无比。专挑敌人周身穴道，收发自如。”
“第四招为荡剑为守剑，出招时两脚稳稳着地，与大地相吸，剑、人、地合而为一，剑势如玄武吐吸般，蜿蜒荡漾而又沉重无比。敌人兵器刺来，荡剑迎上，纵使敌人力大无穷，也能将其手中兵刃荡落于地。”
孔子继续演示着：“接下来这两仪剑法，则是一攻一守，两者相互结合，时而互换，攻既是守，守既是攻。在这六合剑法中，那四象剑法是门面，而这两仪剑法，才是净化。两仪剑法的精妙，并非语言可以描述，你在我的演示中感悟吧。”
说着说着，孔子已然入境。变不再说话了，天地人仿佛已经不分彼此，风儿卷起树叶，随着孔子的神行飞舞起来。周围越发的安静，连蛐蛐和青蛙都不再鸣
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