楊用修云：“《漢郊社志》優人為假飾伎女，蓋後世裝旦之始也，然未必如後世雜劇、戲文之為，緣其時郊祀皆奏樂章，未有歌曲耳。”
《西河詩話》云：“明玉照宮承應，有御前王留子雜劇。王留子，見元曲。或云天啟六年，有鐘鼓司僉書王進朝，綽號王瘤子，善抹臉詼諧，如舊時優伶。‘留子’，即‘瘤子’。”
丹邱先生論曲云：“雜劇有正末、副末、狚、狐、靚、鴇、猱、捷譏、引戲九色之名。正末者，當場男子能指事者也，俗謂之‘末泥’。副末執磕瓜以扑靚，即古所謂‘蒼鶻’是也。當場之伎曰‘狚’；狚，猨之雌者也，其性好淫，今俗譌為‘旦’。狐，當場裝官者也，今俗譌為‘孤’。靚，傅粉墨戲笑供諂者也，粉白黛綠，古稱‘靚妝’，故謂之‘妝靚色’，今俗譌為‘淨’。妓﹡女之老者曰‘鴇’；鴇似雁而大，無後趾，虎文，喜淫而無厭，諸鳥求之即就，世呼‘獨豹’者是也。凡妓女總稱曰‘猱’；猱，亦猿類，喜食虎肝腦，虎見而愛之，輒負於背，猱乃取蝨遺虎首，虎即死，取其肝腦食焉，以喻少年愛色者，亦如遇猱然，不至喪身不止也。捷譏，古謂之‘滑稽’雜劇中取其便捷譏謔，故云。引戲，即院本中之‘狚’也。”又云：“构肆中戲房出入之所，謂之‘鬼門道’，言其所扮者皆已往昔人，出入於此，故云‘鬼門’。愚俗無知，以置鼓於門，改為‘鼓門道’，後又譌為‘古’，皆非也。元曲或言‘向古道’，或言‘向古門道’。蘇東坡詩有云：‘搬演古人事，出入鬼門道。’”
周挺齋論曲云：“良家子弟所扮雜劇，謂之‘行家生活’，倡優所扮，謂之‘戾家把戲’，蓋以雜劇出於鴻儒碩士、騷人墨客所作，皆良家也。彼倡優豈能辦此？故關漢卿以為：‘非是他當行本事、我家生活，他不過為奴隸之役，供笑獻勤，以奉我輩耳。子弟所扮，是我一家風月。’雖復戲言，甚合於理。”又云：“院本中有娼夫之詞，名曰‘綠巾詞’。雖有絕佳者，不得並稱樂府。如黃幡綽、鏡新磨、雷海青輩，皆古名娼，止以樂名呼之，亙世無字。今趙明鏡譌傳趙文敬，張酷貧譌傳張國賓，皆非也。”﹝四﹞
《武林舊事》所列“官本雜劇段數”，曰《六么》，曰《瀛府》，曰《梁州》，曰《伊州》，曰《新水》，曰《薄媚》，曰《大明樂》，曰《降黃龍》，曰《胡渭州》，曰《逍遙樂》，曰《石州》，曰《大聖樂〉，曰《中和樂》，曰《萬年歡》，曰《熙州》，曰《道﹡人歡》，曰《長壽仙》，曰《法曲》，曰《延壽樂》，曰《賀皇恩》，曰《採蓮》。“採蓮隊”見《宋史?樂志》，其餘可類推矣。又有所謂“爨”者，如《鍾馗爨》、《天下太平爨》之類；有所謂“孤”者，如《思鄉早行孤》、《迓鼓孤》之類；有所謂“妲”者，如《襤哮店休妲》、《老姑遣妲》之類；有所謂“酸”者，如《襤哮負酸》、《眼藥酸》之類。《輟耕錄》所列“院本名目”，所謂《法曲》、《伊州》、《新水》、《瀛府》、《逍遙樂》、《萬年歡》、《降黃龍》，屬“和曲院本”。所謂孤酸旦等，目為“諸雜大小院本”。考元人劇中，其題目、正名有云“還牢末”者，則正末當場也；有云“貨郎旦”者，則正旦當場也。《錄鬼簿》關漢卿有《擔水澆花旦》《中秋切鱠旦》，吳昌齡有《貨郎末泥》，尚仲賢有《沒興花前秉燭旦》，楊顯之有《跳神師婆旦》，其義亦同。孤，謂“官”。酸，謂“秀士”。凡稱“酸”，謂正末扮秀士當場也。至有云“酸孤旦”者，則三色當場；有云“雙旦降黃龍”者，則兩旦當場。云“旦判孤”，云《老孤遣旦》，皆可類推。
《莊嶽委談》云：“世謂秀才為‘措大’。元人以秀才為‘細酸’，《倩女離魂》首折，末扮細酸為王文舉是也。細酸字面僅見此。今俗尚有此稱。”按：今元曲《倩女離魂》雜劇中，無“細酸”二字。
元曲皆四折，或加楔子。惟《趙氏孤兒》五折，又有楔子。
生、旦、淨、丑，考元曲無“生”之稱，末即“生”也。有正末，又有冲末、副末、小末，《任風子》劇中冲末扮馬丹陽，正末扮任屠，《碧桃花》冲末扮張珪、副末扮張道南，《貨郎兒》冲末扮李彥和、小末扮李春郎是也。小末亦稱“小末尼”，《東堂老》“正末同小末尼上”是也，冲末又稱“二末”，﹡
《神奴兒》冲末扮李德義，後稱李德義為“二末”是也。今人名剌，或稱“晚生”，或稱“晚末”、“眷末」”，或稱“眷生”，然則“生”與“末”通稱，尚為元人之遺歟？旦有正旦、老旦、大旦、小旦、貼旦、色旦、搽旦、外旦、旦兒諸名。《中秋切鱠》正旦扮譚記兒、旦兒扮白姑姑，《碧桃花》老旦扮張珪夫人、正旦扮碧桃、貼旦扮徐端夫人，《張天師夜斷辰鈎月》〔五〕搽旦扮封姨、旦兒扮桃花仙、正旦扮桂花仙，《救風塵》外旦扮宋引章，《貨郎旦》外旦扮張玉娥，《玉壺春》貼旦扮陳玉英，《神奴兒》大旦扮陳氏，《陳摶高臥》鄭恩引色旦上，《悮入桃源》小旦上云“小妾是桃源仙子侍從的”是也。有單稱
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