乾隆壬子冬月，於書肆破書中得一帙，雜錄前人論曲、論劇之語，引輯詳博，而無次序。嘉慶乙丑，養病家居，經史苦不能讀，因取前帙，參以舊聞，凡論宮調、音律者不錄，名之以“劇說”云。穀雨日記。
《樂記》云：“新樂進府退府，姦聲以濫，溺而不止，及優侏儒，獶雜子女，不知父子，樂終不可以語，不可以道古。”注云：“獶，獮猴也，言舞者如獮猴戲也，亂男女之尊卑。‘獶’，或為‘優’。”疏云：“《漢書》檀長卿為獮猴舞，是狀如獮猴。”《左傳》襄公二十八年：“慶氏以其甲環公宮。陳氏、鮑氏之圉人為優。慶氏之馬善驚，士皆釋甲束馬而飲酒，且觀優，至於魚里。”《正義》云：“優者，戲名也。”史游《急就篇》云：“倡優俳笑”。是優俳一物而二名。今之散樂，戲為可笑之語而令人笑是也。”《史記?滑稽列傳》：“優孟者，故楚之樂人也，為孫叔敖衣冠，抵掌談語；歲餘，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優孟前為壽，莊王大驚，以為孫叔敖復生也，欲以為相。”又：“優旃者，秦倡朱儒也，善為笑言，然合於大道。”然則優之為技也，善肖人之形容，動人﹡之歡笑，與今無異耳。
《樂府雜錄》云：“開元中黃幡綽、張野狐弄參軍——始自漢館陶令石躭。躭有贓犯，和帝惜其才，免罪。每宴樂，即令衣白夾衫，命優伶戲弄辱之，經年乃放。後為參軍，誤也。”
《教坊記》云：“凡欲出戲，所司先進曲名。上以墨點者，即舞。不點者，即否。謂之‘進點’。”按今演戲，伶人呈戲目於尊客，以墨選之，曰“點戲”，仍古之遺稱。
《教坊記》又云：“大面出北齊蘭陵王長恭——性胆勇而貌婦人，自嫌不足以威敵，乃刻木為假面，臨陣著之，因為此戲。亦入歌曲。”按：今淨稱“大面”，其以粉、墨、丹、黃塗於面以代刻木而有是稱耶？然戲中亦間用假面。
《輟耕錄》云：“唐有傳奇，宋有戲曲、唱諢、詞說，金有院本、雜劇——其實一也，元朝院本、雜劇始釐為二。院本則五人：一曰副淨，古謂之‘參軍’；一曰副末，古謂之‘蒼鶻’——鶻能擊禽鳥，末可打副淨，故云；一曰引戲；一曰末泥；一曰孤裝。又謂之‘五花爨弄’。或曰：‘宋徽宗見爨國人來朝，衣裝、鞵履、巾裹、傅粉墨、舉動如此，使優人效之以為戲。’又有‘艷段’，亦院本之意，但差簡耳，取其如火焰易明而易滅也。其間副淨有散說，有道念，有筋斗，有科汎。教坊色長魏、武、劉三人鼎新編輯。魏長於念誦，武長於筋斗，劉長於科汎。至今樂人宗之。”
《名義考》云：“今角戲有生、旦、淨、丑之名，嘗求其義而不得。偶思《樂記》注‘如獼猴’之說，乃﹡知，‘生’，‘狌’也，猩猩也。《山海經》：‘猩猩人面，豕聲，似小兒啼。’‘旦’，‘狚’也，猵狚也。《莊子》：‘猨，猵狚以為雌。’‘淨’，‘猙’也。《廣韻》：‘似豹，一角，五尾。’又云：‘似狐，有翼。’‘丑’，‘狃’也。《廣韻》：‘犬性驕。’又：‘狐狸等獸迹。’謂俳優之人如四獸也，所謂‘獶雜子女’也。末猶‘末厥’之‘末’，外猶‘員外’之‘外’。《猥談》云：“生、淨、丑、末等名，有謂反其事而稱，又或托之唐莊宗，皆謬也。此本金、元闤闠談吐，所謂‘鶻伶聲嗽’，今所謂‘市語’也。生即男子，旦曰‘妝旦色’，淨曰‘淨兒’，末曰‘末尼’，孤乃官人：即其土音，何義理之有！南戲出於宣和以後，南渡時，謂之‘溫州雜劇’。後漸轉為‘餘姚’、‘海鹽’、‘弋陽’、‘崑山’諸腔矣。”《道聽錄》云：“元人院本，打者：一副淨，一副末，一引戲，一末泥，一孤裝，猶梨園之有生、旦、外、末、淨、丑、貼。七字之義，或云：反語。生為‘熟’，丑為‘好’，旦為‘夜’，貼為‘幫’，淨為‘鬧’，末為‘始’，可也；若外為‘內’，則牽強矣。”
《莊嶽委談》云：“凡傳奇以戲文為稱也，無往而非戲文也，故其事欲謬悠而無根也，其名欲顛倒而無實也；反是而求其當焉，非戲也。故曲欲熟而命以生也，婦宜夜而命以旦也，開場始事而命以末也，塗汙不潔而命以淨也：凡此，咸以顛倒其名也。中郎之耳順而婿卓也，相國之絕交而娶崔也，《荊釵》之詭而夫也，《香囊》之幻〔二〕而弟也：凡此，皆以謬悠其事也。近為傳奇者，若良史焉，古﹡意微矣。古無外與丑，丑即副淨，外即副末也。”又云：“今優伶輩呼‘子弟’，大率八人為朋，生、旦、淨、丑、副亦如之。元院本止五人，故有‘五花’之目。一曰副淨，古之參軍也；一曰副末，又名蒼鶻，可擊羣鳥，猶副末可打副淨；一曰末泥；一曰孤裝；而無所謂生、旦者，蓋院本與雜劇不同也。元雜劇旦有數色：所謂‘裝旦’，即正旦也；‘小旦’，即今副旦也；以墨點破其面，謂之‘花旦’——今惟淨、丑為之。”
《樂府雜錄》云：“蘇中郎——後周士人蘇葩，嗜酒，落魄，自號‘中郎’。每有歌場，輒入獨舞。今為戲者，著緋，戴帽；面正赤，蓋狀其醉也。”
《復齋漫錄》云：“張景交通曹人趙諫，斥為房州參軍。累為《屋壁記》，略曰：‘近制，州縣參軍無員數，無職守，悉以曠官敗守、違戾政教者為之。凡朔
喜欢剧说请大家收藏：(m.shudai.cc),书呆网更新速度最快。