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曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
曾子即曾参，名参（音骖），曾（音增）为氏，字舆。曾参之参常有人（包括我自己）读如身，包括有些书上也是这么说的，是有误的。古人的名和字在意义上是有联系的，比如屈原，名平，字原（广平曰原——尔雅）；又如子路，名由，字路，路通辂，即古代的一种大车，由就是顺道而行的意思。曾参之参即通骖，古代驾车的马如果有三匹或四匹，两旁的马叫骖，中间的马叫服，舆就是车之意。
按照史记的记载，曾参是孔子的弟子，小孔子四十六岁。他是鄫国流亡太子巫的玄孙，鲁国南武城人，不知道是山东的平邑县还是嘉祥县，貌似这两个县还在争，孰是孰非，搞不清楚。鄫国据说是夏禹的后裔，鲁襄公六年（前567年）亡于莒国（见于左传），太子巫流亡至鲁国南武城定居。曾参之曾即表示其为鄫国后裔。
曾参是很有名的道德先生，据说《孝经》就是他写的，留下了啮指痛心曾子烹彘曾子避席曾子居卫曾子换席等成语典故，是著名的二十四孝之一。其实孔子死后，曾子的地位并不高，孔门十哲也没有曾子，今天曾子的地位是宋儒明儒的创造，复圣宗圣的称号也是这帮人弄的。现在曾子的名气反而比孔门其他所有弟子都要大，这是后人根据当时的政治环境作出的选择。
这篇内容很好理解，没有什么生僻字难解字。“省”读如醒，即反省之意。“吾身”即自身，即自己。“三省”有解为三次反省的，有解为多次反省的，有解为从三方面反省的。其实从本篇文字看，就是“从三方面反省”的意思。哪三方面？就是：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”没有必要庸人自扰为圣人讳，并不是圣人句句话都是微言大义的。
“忠”，古人拆字解字，有“中心为忠”之训。中，中庸有“喜怒哀乐之未发谓之中”的说法。心，即将心比心尽心之意。简单地说，“忠”就是不以自己的感情好恶尽心为人做事。李零说，“忠”就是替人谋事，要真心真意全心全意，绝不糊弄人。我觉得李零先生忘了个人感情的问题了，“忠”字在儒家思想中包含了“不发个人感情”之意。
“信”，从人从言，本义即人言；古人拆字解字，有“人言不欺”之训。《说文》解“信”为诚，杨雄《法言》有“信者，诚也，专一不移也。”之说。从今天看，“信”字的含义并没有多大的变化，我们现在的信用卡还是用这个“信”字，说白了，“信”就是说话算数恪守诺言。
“朋友”即朋和友，和今天的朋友有所不同，“朋”字前面有解释，这里依然是同门之意，“友”需要解释一下。汉儒孔颖达解“友”为同志，即志向相同的人，现在我们也经常称人同志，也是一样，就是古汉语“友”之意。在古代社会，人际关系也就那么几种，除去血缘姻亲的亲戚关系，以及政治上的关系，基本就剩下“朋”和“友”了。“朋友”这个词在古汉语中也是经常出现的，但和现代汉语的“朋友”并不是一回事，这是读《论语》时需要注意的。
“传不习”之“传”一般书都读如船，解释为老师传授的内容，意思上也差不多，但我觉得有些地方还是值得商榷的。这里给出我的个人观点，供参考。“传”应读如篆，属于一种书籍体裁，用现代汉语解释就是老师的课件，在当时，把老师教授的内容记录下来应该就是“传”。比如春秋三传，就是传自三个老师，我想在当时春秋应该不止三传的，只是其他老师的传因为各种原因而消失了。顺带说一下，《论语》的“语”也是一种书籍体裁的意思，应该是记录对话内容的书籍体裁，比如现在流传下来的《国语》，具体的论证可以看看吕思勉先生的《先秦史》。
曾子这句话的名气很大，常有人用三省省吾省身这样的名字，《论语》中这样的篇章里并不多。
1.5
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
这篇只有短短的二十个字，我觉得却蛮有趣的，有两个地方的解释会让这句话的意思有所区别，分别是“道”“节用”。
“道”有训为导，解为领导引导的；有直接解为治理的。传统的注释都解为治理，李零主张解为领导引导，其实就是训为导，确实也有版本直接就写作“导”。两种说法都解得通，区别也不是很大。个人觉得，把“道”看作古汉语中的名词动用，可能更靠谱一点。这里的“道”就是让“千乘之国”以孔子的主义（孔子之道）运行的意思，就好比中国目前以马克思主义运行一样，这样解我觉得更有深度，更符合孔子原意。
“千乘之国”在春秋时期是为大国，指能出兵千乘战车的国家，这在当时不是随便一个国家就能办到的。《司马法》中记载了两种战车编制，一种为三十人制，一种为七十五人制。三十人制是由车上甲士十人车下从徒二十人组成。七十五人制是由车上甲士三人车下步卒七十二人组成。从考古发掘看，车上应该是甲士三人，千乘就应该是甲士三千步卒七万二。当时的鲁国也算是千乘之国，但并不是当时的一流强国，当时的一流强国主要是齐晋楚秦这四个国家，所谓春秋争霸基本上就这几个国家的事。
“敬事”在当时是一个
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