巧笑倩兮，
美目盼兮，
素以为绚兮。（前两句见于《诗经·卫风·硕人》，后一句出处不详。）
本意是描写一个漂亮的姑娘，却硬被孔子和他的弟子子夏给扯到画画上去了，最后又被扯到道德修养上去了，是不是有点不明觉厉？孔子就是这么教《诗经》的，所以跟孔子学习《诗经》挺难的，你要不停地猜老师到底想说什么、想做什么。
《诗经》并不是今天我们想象的那样由某某诗人所著，而是由采诗之官收集民间歌谣而成。当时没有电脑网络这些娱乐，周朝贵族每每夜不能寐、无以为乐，用周星驰的话说就是长夜漫漫、无心睡眠，于是设采诗之官，每年春天深入民间收集民间歌谣，然后交给乐师谱曲，唱给当时的贵族听，就形成了《诗经》和《乐经》，《诗经》就是今天我们说的歌词，《乐经》就是今天我们说的曲谱。一般的说法，因为秦火的缘故，《乐经》已经彻底失传，我觉得《乐经》之所以失传的根本原因应该是受流行音乐的冲击所导致的，而且曲谱也不易于流传。孟子就曾经和梁惠王（魏惠王）讨论过音乐的问题，梁惠王很扭捏地说：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”这里的“世俗之乐”就是当时的流行音乐，“先王之乐”大概就是《乐经》的音乐，《乐经》之所以失传，我想这才是真正的原因。
受到秦火之灾的不只是《乐经》，《诗经》同样罹难，《诗经》却能得以流传至今。到了西汉，《诗经》复出，出现了《鲁诗》（传自鲁人申培）、《齐诗》传自齐人辕固生，就是被窦太后扔进野猪圈的那个，后来汉景帝塞给他一把刀，才得以脱险）、《韩诗》（传自燕人韩婴）和《毛诗》（传自毛亨、毛苌）四家。《诗经》同样有今古文之争，《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》三家属于今文学，《毛诗》属于古文学。熟悉今古文之争的朋友们应该知道，今古文在经文上的差异实小，主要的争论在于解经的问题上。和其他经文不同的是，今文学的《诗经》均已失传，现在传世的《诗经》版本是古文学的《毛诗》。本来西汉时盛行的是今文学的《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》，但到了东汉时期，古文学的《毛诗》开始盛行，而且方兴未艾，以压倒性的优势干掉了其他三家，《齐诗》亡于魏朝，《鲁诗》亡于西晋，《韩诗》亡于宋朝，只剩下《韩诗外传》还流传至今。
考察古文献可知，至少在孔子时，《诗经》已经基本成书，或有版本之别，各版本只是小有差别。孔子看到的《诗经》很可能就是《鲁诗》，比如刚刚说的“素以为绚兮”的诗句就不见于现传《诗经》。《诗经》之篇幅，传世版本中共载有311首，但真正传下来的有305首（当然之前的篇幅可能比这些要多），所谓的“《诗》三百”不过是举其整数而已，这种事情古人常干，没有什么好奇怪的。至于说孔子删订这部书的事，就基本不靠谱了。孔子八岁时，吴季札就到鲁来听乐工给他歌诗了，那时的分类名目，看来就已经定型了，自然不是孔子所能删订的了。
《诗经》的内容其实并不是我们今天所说的那么高大上，既然是采自民间的，当然就不可能是那么的高大上。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三大类，《雅》大概就是雅言（即官话、秦腔）的意思，基本为周王室贵族所作；《颂》就是歌颂之意，是宗庙祭祀用的诗歌，这些诗歌不但有曲，而且还配有舞蹈，季氏“八佾舞于庭”之“庭”就是宗庙之庭；《风》基本就是采诗之官采自民间的诗歌，所以按地域分为十五国风，这类的诗歌有的很粗俗的，很有点东北二人转的意思。比如《诗经·郑风·褰裳》的诗文：
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
这是一首情诗，表达的是一个姑娘思念他的情郎。但很多学者都深入学习贯彻了孔子“思无邪”的指导思想，将最后一句“狂童之狂也且”的“且”解为语气助词，其实是有问题的。这个字真正解对的是台湾的李敖先生，“且”解的粗俗一点，就是“屌”，这句话的意思应该是：“傻小子你神气什么啊，傻屌！”有兴趣的可以看看李敖先生的《中国性研究》。因为《诗经》里的有些内容太粗俗，所以孔子和当时的贵族们才提出了“思无邪”的口号。
《诗经》在孔子的时代并不像今天，有兴趣的看看，基本处于学术研究的范畴，在当时是有其实用价值的。贵族在交际交往中常常引用《诗经》作为交际辞令的，如果你对其生疏就会当众出丑，所以孔子才说“不学诗无以言”。比如，朝廷在宴享宾客时，一般要选《诗经》的一首或一节，让乐师歌诵，这叫做“赋诗”，以示欢迎。来宾也得选一首或一节回敬，这叫做“答赋”。双方的情感、愿望、请求，甚至挖苦讽刺，往往借断章取义、曲解诗歌注入其中，你不懂不行啊，所以孔子要教授他的学生们《诗经》。
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