丈人王充《论衡》：人形一丈，正也，故名男子为丈夫，尊公妪为丈人也。至婿呼妇翁曰丈人，不知起于何时。吴曾《能改斋漫录》谓本于《史记》匈奴谓汉天子“我丈人行也”。然《史记》注丈人，尊长之称，非必专以之指妇翁也。《论语》：子路遇丈人。《庄子》：子贡遇灌园丈人。《战国策》：秦王谓唐睢曰：“丈人芒然而来。”严遂奉百金于聂政，曰：“为丈人粗粝之资。”《史记·荆轲传》：高渐离家丈人召使前击筑。灌婴闻魏勃本教齐王反，责之，勃曰：“失火之家，岂暇先方言丈人而后请火乎？”《宋书》：袁熙为彭城王义康说范蔚宗曰：“小人请以七尺之躯立功，事成归诸君子丈人，何如？”孔熙先亦以语激蔚宗曰：“丈人若谓朝廷相待厚者，何故不与丈人为婚？”《南史》：张充与王俭书曰：“所可推襟送袍者，惟丈人而已。”《唐书》：元载擅权，时有丈人从载求官，载度其人不足任事，但赠河北一书。丈人不悦，及往谒节度使，大获过望。杜甫《赠韦济》诗：“丈人试静听。”是皆尊者通称耳。《三国志》“献帝舅车骑将军董承”句，裴松之注云：灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人。古无丈人之称，故曰舅也。此则虽非妻父，然以舅为丈人，则裴松之时已有是称。而妻父曰外舅，则以外舅为丈人，盖亦即起于是时耳。庄绰《鸡肋编》引柳子厚称妻父杨詹为丈人，以为后世呼妻父为丈人之始。然《南史》齐东昏呼潘妃父宝庆为阿丈，《唐书》杜黄裳之婿韦执谊为相，黄裳劝其请太子监国，执谊曰：“丈人甫得一官，奈何启口议禁中事！”是六朝及唐已有是称。《宋史》：张永德乃郭威婿，威起兵，常遇谓永德曰：“君视丈人事得成否？”此又近代妇翁称丈人之故事也。盖唐以前，凡尊长及妇翁皆曰丈人，后遂专以属之妇翁耳。今人呼妇翁为丈人，而称交游中尊者亦尚曰某丈，想六朝及唐亦如此也。至妇翁曰岳丈，曰泰山，其说尤纷纷不一。或曰晋乐广为卫纹薷福岳丈盖乐丈之讹也。《释常谈》则曰：因泰山有丈人峰故也。按泰山有丈人峰，而《玉匮经》青城山，黄帝亦封为五岳丈人，则山之称丈人者不一。世俗以妇翁有丈人之称，而丈人又有五岳之典，遂引以为美称耳。《晁氏客语》引开元十三年封禅泰山，三公以下例迁一阶，张说为封禅使，其婿郑鉴自九品至五品，会大宴，明皇讶之。黄幡绰曰：“泰山之力也。”（宋人《释常谈》引此，以为称丈人为泰山之始。）然则唐时并已有泰山及岳丈之称矣。又《黄谱笔记》谓：汉《郊祀志》：大山川有岳山，小山川有岳婿，山岳而有婿，则岳可以呼妇翁矣。世俗之称，未必不因此，又因山岳而转为泰山耳。此虽近附会，亦以备一解。（《通览》：唐僖宗避黄巢，出奔至婿水，诏成都备巡幸。）
舅舅之称有三。《尔雅》：母之实芪舅，《秦风》所谓“我送舅氏”是也。妻父曰外舅，《孟子》注谓：我舅者，吾谓之甥是也。夫之父曰舅，《礼记》所谓舅姑，《尔雅》所谓“姑舅在则称君舅君姑，没则曰先舅先姑”是也。后人呼妻兄弟曰舅，本非古法。《尔雅》谓妻之昆弟为甥，刘熙《释名》谓之外甥，是今之所谓舅，正古之所谓甥，乃俗呼正相反。盖妻之昆弟方谓我之子为甥，而我呼妻之兄弟亦为甥，本无差别，故从乎己之子之称以尊之耳。《新唐书·朱延寿传》：延寿为杨行密妻弟，行密以其私附朱全忠，乃诳其妻曰：“吾丧明，诸子幼，得舅来代我，无忧矣。”及至，乃杀之。《通鉴》则云：军府事当悉授三舅。胡三省注云：延寿第三。呼妻之兄弟为舅，始见于此。则五代时已有此称也。内兄弟《仪礼》：姑之子称外兄弟，舅之子称内兄弟。阎若璩云：今人称妻弟为内弟，非也，从《史记》当称妻弟，从《汉书》当称妇弟云云。然颜真卿《家庙碑铭》云：祖昭甫工书，与内弟殷仲容齐名。父惟贞，少孤，育于舅仲容氏，蒙教笔法。是仲容乃昭甫之妻弟也，而云内弟，则妻弟之称内弟，自唐已然。亲家翁《辍耕录》云：男女姻家相呼曰亲家翁，此三字见《唐书·萧娲》。娉⒁蜓纾太宗语群臣曰：“自知一座最贵者，先把酒。”群臣相顾未言，嬉手取杯。帝问：“何说？”曰：“臣是梁朝儿，隋室皇后弟，唐朝天子亲家翁。”又唐明皇女新昌公主下嫁萧嵩子衡，嵩妻入谒，帝呼为亲家母是也。然《隋书》：炀帝令宇文述之子士及尚公主，呼述为亲家翁。述治李浑狱成，帝曰：“吾宗社几覆，赖亲家翁而获全。”则隋时已有此称。又《后汉书·礼仪志》：上陵之仪，百官四姓亲家妇女咸列。注：凡与先后有瓜葛者曰亲家。是亲家二字，本起于汉也。《五代史》：李愚代冯道为相，而恶道，每指其所失谓刘骶湓唬骸按斯亲家翁所为。”盖骶淠说乐亲家也。《苏氏闲谈录》：冯道与赵凤同在中书，凤女适道仲子，以饮食不中，为道妻谴骂。凤令婢诉道，凡数百言，道不答。及去，但云：“传语亲家翁，今日好雪。”此亦亲家翁之见于记
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