江浙可居
江浙之可居者，金陵為上，（溧陽、句容，可田可居。鍾山、茅阜，可游可息。）京口、毘陵次之，（金壇風俗小淳，荊溪山水頗秀。）吳興又次之。（山水之秀，風俗之浮。）錢唐之華，姑蘇之澆，可游不可居，故曰蘇不如杭。越之薄，斳之鄙，溫之淫，台之狡，或可游，亦不可息，故曰台不如溫，溫不如鄞，斳不如越。諺云：“明慳越薄。”凡邊江臨海之民，多狡獷悍暴難制。又曰：“溫賊台鬼，衢毒婺痞，鄞不知恥，越薄如紙。”
淮南可居
淮南之可居者，滁陽為上，儀真次之，舒城又次之。（蓋取其風土之接中原者，厚也；接江南者，清也。）中原自古稱風土之厚，惟鄒魯之邦為上，聖賢之遺風存焉。洛陽、汴梁次之，餘未得其全美者矣。蓋強悍之俗，戰爭之所由生也。故曰：“東南生氣，西北戰場。”
客位稍遠
人家客位，必須令與居室稍遠。苟地窄不得也，亦使近外，毋與中門相望可也。
祭祖庖廚
凡祭祀，庖廚鍋釜之類，皆別置近家廟祀堂之側最好，庶可精潔感神。貧不能置者，亦先三日滌器釜潔淨，此人家當謹之事。
浙西諺
浙西諺云：“年年防火起，夜夜防賊來。”蓋地勢低下，濱湖多盜，常有此患。此語亦好令人儆戒無虞也。至于為學檢身者，亦然。
麥蘗
麥蘗經炒，則不能化穀。慶元醫者陳以明與予言，每炒用，忽遇造餳糖者曰：“麥蘗不可見火，但以酒缸炊飯試之。”陳如其言，以炒者置一缸內，以不炒者別置一缸內，三日視之，則炒者飯如故，不炒者已化為醅矣。
鄭氏義門
余嘗觀浦江鄭氏義門《家規》，極好，則于內一條云：“親朋往來，掌賓客者禀于家長，當以誠意延欵，務合其宜，雖至親亦宜止宿于外館。”此規尤善，蓋杜漸防微之遺意。嘗見浙西富家，多以母妻之黨，中表子弟，使之入室混淆，漸致不美之事。此無他，蓋主者不學無術，又無剛腸，縱令婦人輩溺于私親，失於防閑之道，往往蹈此轍耳。又一條云：“僕人無故不入中門，亦不可與媵妾親授。既立一轉輪盤供送器物，又立一竈于其側，外則注水而爨，內則汲湯而靧。子孫守之，勿輕改易。”此規深革其弊。嘗見人家不辨內外，婢僕奸盜者多矣。先人家居謹內外，雖異居子弟，未嘗輒入齋閣；諸子至暮，亦不敢入中門，況僕者乎？晚年不理家事，此法廢矣。予每以為恨，欲效此法，以俟異日。
商紂之惡
商紂之惡，天人共怒，固不容于誅矣。然亦有人焉，猶足以紹六百年之宗祀，若微子是也。武王舉兵，弔民伐罪，其義固正。然伐紂而自取之，是不急于弔民，而急于得國也。觀武王之德，固足以滅商，然微子、箕子（闕文。）
贅壻俗諺
人家贅壻，俗諺有云：“三不了事件。”使子不奉父母，婦不事舅姑，一也；以疎為親，以親為疎，二也；子強壻弱，必求歸宗，或子弱壻強，必貽後患，三也。吾家嘗坐此患，幾至大變。若非先人剛腸，立法于前；吾兄弟義氣，保全于後，未免失恩貽笑鄉里。吾亦嘗為贅壻，妻母以愛女之僻，內外疑誚；苟非吾之處心以道，薄于貨財，未免墮于不義。
皮褥權坐
凡皮褥之類，只宜權坐，不可久睡。蓋此物能奪人生氣，理或然也。
婢妾命名
婢妾以花命名，此最不雅，君子當以為戒。先人未嘗命婢妾以花草及春雲、童哥等字，吾家後當為法。以妓為妾，人家之大不祥也。蓋此輩閱人多矣，妖冶萬狀，皆親歷之。使其入宅院，必不久安，且引誘子女及諸妾，不美之事，容或有之。吾見多矣，未有以妓為妾而不敗者，故諺云：“席上不可無，家中不可有。”
愷木
愷木惟蜀中有之，俗傳與歌同音。（邱宜切。鄭音五來切，非。）
楷木
楷木惟吾祖陵有之，音與皆同。相傳為南海外之木，弟子移植于魯者也。二千餘年，樹身皆合抱，文理堅靱，可作拄杖、手板之用。至正丁酉兵亂之後，所存無幾矣。
五子最惡
諺云：“五子最惡。”謂瞎子、啞子、駞子、癡子、矮子。此五者，性狠愎，不近人情。蓋殘形之人，皆不仁不義，凶險莫測，屢試屢驗。
天道好還
天道好還，理之必然。溧陽新昌村房副使者，豪民也。生二女一子，患吏胥無厭，乃以二女招市中女保家子為壻，意謂得通于官府，可濟豪黠。長壻謝其，次壻史敬甫，嘗竊房氏物，私置田產。惟謝最多，懼其婦翁所察，凡券契皆偽託史氏名，蓋史為房所溺愛也。謝卒，惟一子，名元吉；史止生一女，遂為婚姻。一日，史與謝生曰：“我有田契若干畝，質錢汝家，今已久矣，可檢尋見還。”謝生諾之。逾數年，生亦無子，復養房氏子為後，因主其田產云。始知財物有分，非苟得者。房素豪于鄉，未免刻剥小民之患，所以不能保，幾為謝、史所奪。謝、史二人所取不義之物，各不能保，又歸之房之子孫，已傳四姓矣。天理昭然，其可昧乎！又東培
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