美德尚儉
儉者，美德也。人能尚儉，則于修德之事有所補。不暴殄天物，不重裘，不兼味，不妄毀傷，不厚于自奉，皆修德之漸，為人所當謹。先人幼遭世變，衣食不給，至壯始有居。仕而得祿，家用日饒，蓋亦勤于治生所致。自壯至老，三十餘年，未嘗妄用一物。資產雖中年頗豐富，亦未嘗過用，猶如昔年也。或有譏者，先人嘗論之曰：“吾今舉家錦衣玉食，亦無不可者，但念幼時不給，不敢忘本。且畧起侈心，即損儉德，必害諸物，獲罪于造物矣。”于是，嘗若不足。享年八十七歲，皆儉之報也。夫儉之德，于人厚矣。司馬公有《訓儉》文，已備言之。人生好儉，則處鄉里無貪利之害，居官無賄賂之污，捨此，吾未見其能守身也。
人生從儉
先人嘗云：“人生雖至富貴，但住下等屋，穿中等衣，吃上等飯。”所謂下等者，非茅茨土階也，惟不堊壁不雕梁也。中等者，綾絹是也。上等者，非寶膾珍羞也，惟白米魚肉也。予亦嘗自謂住尋常屋，著尋常衣，吃尋常飯，使無異于眾，尤妙。此予終身之受用也。
買妾可謹
買妾亦不可不謹，苟不察其性行及母之所為，必有淫污之患，以貽後悔，或致妄亂嗣續，此人之大不幸。嘗見奉安湯氏幸婢，私通于僕王關者而有妊，妄稱主翁之子，主則不能察也。既長，資性愚賤，習下流，每為宗族鄉黨所誚。近土有如此者亦多矣。且以吾家言之，先祖晚年托外孫黃澣納妾，有姿色，先與之通，有娠已三月。既入門，雖察知其情狀，為其色所眩惑，一時置之不問。後七月生子，復歸之黃，命名遂初。自是復與黃通，或私僕隸，生子不肖，為吾家之患五十餘年，其恥辱之事不一，可謂至恨。先人晚年嘗置半細婢三四人，雖以家法素守之嚴，且先妣制御之謹，猶為欺蔽；或為中外子弟私通，亦不能覺察，甚為清明之累。《袁氏世範》言甚詳，不可不深思遠慮。覆轍之禍，後當痛戒。
壯年置妾
壯年無子，但當置妾，未可便立嗣。或過四旬之後，自覺精力稍衰，則選兄弟之子。無則從兄弟之子，以至近族或遠族，必欲取同宗之源，又當擇其賢謹者可也。不然，當視吾家之患。或有不肖，亦當別議。凡異姓之子，皆不得為後。北溪陳先生云：“陽若有繼，陰已絕矣。”近世士族，或以庶生之弟為嗣，此大亂倫序，知禮者當謹為戒。
娶妻苟慕
娶妻苟慕富貴者，必有降志辱身之憂。嘗見馮氏奸生子晉，既長，娶當塗東管陶氏為婦。陶之家富有奩具，既娶而淫悍，且在家時已與隣家子通，未嘗覺也。後生子頑很凶暴，通乎其同母妹，不齒于人。而陶後通其隣錢四官者。晉死，又通于僕小葛者，惡醜太甚，不可言也。
又
又五叔遜道，寓杭州，喪妻厲氏。後議再娶，墮于媒灼之言，而與湖州市牛家寡婦濮氏成姻，意其田產資裝之盛，弗恥其失節也。既入其家門，其田則質于僧寺，問其奩具，則假于他人者，惟空屋數間，大失所望。且濮與陳富一通，凡數墮胎，皆隣媼臧氏濟其奸事。五叔雖知之，不能去者，亦因濮能諛媚曲從，侍奉百至所惑耳。凡其己帑，皆為濮所有，反受其制，莫敢誰何。自是濮暴悍姦淫，與陳通無間。及赴□溪縣尹任，濮、陳受賂，幾為所傾，致仕而歸。
浙西風俗之薄者，莫甚于以女質于人，年滿歸，又質而之他，或至再三，然後嫁。其俗之弊，以為不若是，則眾誚之曰：“無人要者。”蓋多質則得物多也。蘇、杭尤盛。予嘗與遂從子希定論及此，為之嘆息。竊謂買妾亦當先察其姓行，否則卜之而後納之，使得以終其身，死則陪葬，勿使受污，勿更適人，此亦仁人之用心也。或有惡行，則當逐之，是自取之，非在我者也。惟婢亦然，幸之而能謹願無過，忠事其主者，待之與妾同。或有忠勤奉侍，而為正室妒忌者，當詳察之，慎勿令無過而受枉。
脫歡無嗣
脫歡大夫無嗣時，納一民家女為妾，頗謹願。既生子，脫歡加意待之，甚為其妻所妒，驅迫陷誘，其妾不受污。一日，以冷熱酒相和，命之飲，既醉，使二婢扶其就寢于脫歡之榻，蓋重裀列褥錦繡之鄉。睡未熟，復呼之。其妾勉強起行，已被酒惡所病，遂嘔吐穢物滿床席。脫歡歸，妻趨而前曰：“官人愛此妾，不知其不才也。伺爾出間，即痛飲醉，且與僕廝嬉笑，今壞爾衾褥，當何如？”脫歡素好潔淨，視之，不覺大怒。此妾欲明主母之計，不敢言也。于是出之。脫歡昏愚之流，其妻淫妒之甚，莫能制御，幾被殺子絕嗣，幸而免耳。
婢妾察情
婢妾有無故而事主弗謹者，必有嫁心。察其情實，頗資以遣之，聽其適人，不可留；留則生事，恐貽後患。
屠劊報應
鎮江一民，以屠劊致溫飽，嘗淫人之妻者，不可悉數。其妻有美色而淫，每坐肆中賣猪肉
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