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卷二(2/6)

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窍为土所塞,搜剔不得法,石忽中断,今之玲珑石岿然而独存者,较旧时石质不过十之五耳。汪氏后人又不能守,归蒋氏,亦运司房科,又从而扩充之,朱栏(此下衍一“漫”字,今删)碧妫烂漫极矣,而转失其本色,且将马氏旧额悉易新名,今归黄氏,始渐复其旧云。

二十四桥

扬州二十四桥之名,熟在人口,而皆不能道其详。宋王象之《舆地纪胜》云:二十四桥,隋置。并以城门坊市为名。后韩令坤者,省筑州城,分布阡陌,别立桥梁,所谓二十四桥者,或存或亡,不可得而考。或谓二十四桥只是一桥,即在今孟玉生山人毓森所居宅旁。玉生尝导余步行往观,桥榜上有陶文毅公题“二十四桥”大字,询之左近建隆寺、双树庵僧人,俱未敢以为信。按杜牧之《樊川集》云:扬州,胜地也。每重城向夕,倡楼之上,常有绛纱灯万数,辉罗耀列空中,九里三十步街中,珠翠填咽,邈若仙境云云。则所谓“二十四桥明月夜”者,自必罗布于九里三十步中,不得以一桥当之。沈括《补笔谈》亦云:“扬州在唐时最为富盛,旧城南北十五里一百五十步,东西七里三十步(与《樊川集》微有不同),所可纪者有二十四桥。最西浊河茶园桥,次东大明桥(原注:今大明寺前)。入西水门有九曲桥(原注:今建隆寺前),次东正当帅牙南门,有下马桥,又东作坊桥,桥东河转向南,有洗马桥,次南桥(原注:见在今州城北门外),又南阿师桥(‘阿’原误为‘河’,据《补笔谈》改)、周家桥(原注:今此处为城北门)、小市桥(原注:今存)、广济桥(原注:今存)、新桥、开明桥(原注:今存)、顾家桥(此下《补笔谈》尚有‘通泗桥’)、太平桥、利园桥,出南水门有万岁桥(原注:今存)、青园桥,自驿桥北,河流东出,有参佐桥(原注:今开元寺前),次东水门(原注:今有新桥,非古迹也)东出,有山光桥(原注:现在今山光寺前)。又自衙门下马桥直南,有北三桥、中三桥、南三桥,号九桥,不通船,不在二十四桥之数。”然则即沈括所纪,除九桥外,亦止有二十桥,所谓二十四桥者,究竟无由凿指其地。适玉生以《二十四桥》画卷索题,余漫应之云:“我居扬州不识路,二十四桥定何处?桥头忽逢贤主人,手捧画图索题句。或云此桥是陈迹,或云廿四此其一。二分明月非古时,一片彩虹岂畴昔。招提近接建隆龛,胜迹遥连双树庵。诗禅画髓琴心并,我欲扶筇过再三。”跋云:“双树庵僧工琴,建隆寺僧工诗,玉生则诗画并工,竹西精华萃于此地,则以二十四桥之名专属之也固宜。”玉生亦自号树庵,盖二十四桥侧,有古大银杏一株,士人呼为晋树,树中空处,恰可筑室。得余诗甚喜,越日即成《树庵图》,兼次余韵云:“蜀冈山下隋堤路,旧有樊川高咏处。秋风凉夜渺余怀,时倚红兰老觅句。题桥片石久无迹(‘烟花夜月’四字今不知所在),桥是桥非名则一。古人风雅地因传,安见今人不如昔?诗人何日来同龛,花为四壁树为庵。于此间得少佳趣,举杯月与先生三。”玉生曾受业于方茶山先生,故其诗笔迥不犹人。近拟于晋树前添筑草堂三间,符南樵为作《募赀小启》,词藻甚美,迄无应者,余濒行时,曾述之但云湖都转及许小琴分司襄成其事,亦竹西一美谈也。

建隆寺

建隆寺本后周李招讨重进旧宅,宋师入城,招讨力不能支,合室自焚,因敕建为寺,即以建隆年号为名。近僧小支手辑《建隆寺志》,并绘《建隆寺图》,征名流题咏,余次云台师韵云:“竹西讲忠义,似梅香破腊。古寺抱冬心,千载不萧飒。支公爱神骏,怀古如响答。冷缘与俗判,胜践招我踏。阐幽合名流,好事仗老衲。咄哉《淮海浊》,鄙词委尘劫(姜白石有《淮海浊》乐府,即咏李招讨事,宋臣之言自应尔也)。珍兹图志传,敬伫香火接。隔邻梅花岭,贞风共猎猎。”时小支欲于寺中西偏募建李招讨祠龛,征余楹柱之语,余集唐刘兼、陆龟蒙诗句应之云:“万叠云山供远恨,一家烟雨是元功。”近但云湖都转亦题一联云:“宋史何妨称叛宋,周亲毕竟欲存周。”亦有味也。

桃花庵三贤祠

扬州名胜以平山堂为最著,平山堂诗以王荆公“一堂高视两三州”一律为最佳,平山堂楹联以伊墨卿太守“隔江诸山”十字为最壮。余于壬寅夏初来游,亦曾撰一联云:“高视两三州,何论二分月色;旷观八百载,难忘六一fēng_liú。”谢椒石同年嘲之曰:“联句实佳,然二十二字中用数目字多至七八,非古人所讥卜算子乎?”余笑置之。丙午年重至邗上,游桃花庵,登三贤祠堂,与黄右原比部、罗茗香茂才商撰楹帖,右原为杂举《东坡志林》、《墨庄漫录》、《避暑录事》,为合拟一联云:“四朵兆金瓯,是二千石美谈,不因五色书云,谁识名流皆五马;万花停玉局,惟六一堂如旧,若溯三贤谥典;合将祠额署三忠。”时罗茗香亦拟一联云:“胜地景芳徽,卅载三贤俱典郡:同龛昭祀典,两文一献共称忠。”按韩忠献之守扬,在庆历六年,欧阳文忠则在庆历八年,距苏文忠之元丰守扬时,恰三十余年。此前后两联俱见典雅,非不学人所能办,当不让李兰卿独步于前矣(李兰卿旧联有“谥并称忠”语,故即具意而衍之)。因用前联署余名,以后联署

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