由于剑的珍贵和通灵，它作为兵器的威力也被大大加强：“……王引泰阿之剑，登城而麾之，三军破败，士卒迷惑，流血千里，江水抑扬”[25]；《列子》也有记载：“卫孔周，其祖得殷帝之宝剑，童子服之，却三军之众。其一曰含光，视之不可见，运之不知其所触，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影……其触物也，寂无有声，而物不疾。三曰霄练，方画，见其影，不见光。騞然而过，随合，觉疾而不血刃。此三宝传之十三世矣。”[26]剑在此处已明显脱离了简单的兵器形态，而具有了一种文学性。
正是有了艺术的推波助澜，剑在其后的不断流传过程中，逐渐被赋予了新的内容。它或表现为一种人格品质：“良剑耿介”[27]，屈原就以长剑为装饰来显示自己志行的高洁：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐。世浑浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”[28]；韩愈则把剑当作知心伴侣，“利剑光耿耿，佩之使我无邪心。故人念我寡徒侣，持用赠我比知音”[29]。或表现为一种非凡的才能或志向：庄子把“剑”分为天子之剑、诸侯之剑、平民之剑三种，更赋予天子剑一种超世神力：“直之无前，举之无上，按之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣”[30]；梁朝吴均在《咏宝剑诗》中道：“我有一宝剑，出自昆吾溪。照人如照水，切玉如切泥。锷边霜凛凛，匣上风凄凄。寄语张公子，何当来见携”[31]；初唐李峤同样将自己的才志凝聚在“剑”上：“我有昆吾剑，求趋夫子庭。白虹时切玉，紫气夜干星。锷上芙蓉动，匣中霜雪明。倚天持报国，画地取雄名”[32]。或表现为人物形象：一为“虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天”[33]之类，虽遭捐弃，仍养精蓄锐，决不自贬；二为坚信“剑之出匣，器利而能断”[34]之类，积极求仕，渴盼鸿鹄高飞。
二，李白之于剑
剑的刚柔相济、体文经武甚得历代文人珍爱，李白也不例外。生活中，李白喜佩剑，“fēng_liú少年时，京、洛事游遨。腰间延陵剑，玉带明珠袍”[35]，“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”[36]，剑成为诗人引人侧目的饰物，突显出李白的桀骜和超群。而且李白好剑术，尝言自己“十五好剑术”[37]，曾经“仗剑去国，辞亲远游”[38]，《新唐书·李白传》载：“（白）喜纵横术，击剑为任侠”[39]，诗人对剑的熟稔可见一斑。李白喜剑还受社会风气所影响。唐代取士设“制举”一项，以待非常之才。《新唐书·选举志》：“唐兴，世崇儒学，虽其时君贤愚好恶不同，而乐善求贤之意未始少怠，故自京师外至州县，有司常选之士，以时而举，而天子又自诏四方德行、才能、文学之士，或高蹈幽隐与其不能自达者，下至军谋将略、翘关拔山、绝艺奇伎莫不兼取。”[40]剑术作为技艺也可成为出仕之阶。李白意识到此并付诸有行动：“顾余不及仕，学剑来山东”[41]；裴敬在《翰林学士李白墓碑》中谓李白“又常心许剑舞。裴将军，予曾叔祖也。尝投书曰：‘如白愿出将军门下。’”[42]文中的“裴将军”，名裴旻，以剑术闻名当时。“文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为‘三绝’。”[43]由此可见，剑在李白的生活中兼具了双重工具性：供娱乐和入仕之用。
李白同时把剑带入到他的诗作中，并渗入其独特的人格和情趣。剑在他笔下虚实相生，有着多层次的应用：或直用本意，或寓意象征。本文仅试图将整理得到的九十四首诗归纳总结，兼以李白生平为参照，对剑意象所蕴涵的四种诗人形象作一浅析。
（一）侠肝义胆，心向边塞的李白。
剑赋予了李白一种任侠精神。罗宗强先生认为：“处于历史上又一个繁荣时期的地主阶级，精力充沛，充满自信。它的一部分成员，须要借助各种方式表现自己的英雄气概，建立功业是一种适宜的方式，任侠也是一种适宜的方式，而且是一种更容易做到的方式”[44]。李白诗中的剑有很大一部分都揉合了侠的形象，它们直接或间接地表现了诗人豪宕俊爽的人格以及对自由的向往。
李白把剑作为游侠者的标志性符号，并将侠的英雄气质重点凝结在剑上。《侠
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