李白追求个性的自由张扬，同时将渴望建功立业的社会风气融入到游侠形象中，塑造出一批边塞游侠儿作为自己的化身。“羞作济南生，九十诵古文。不然拂剑起，沙漠收奇勋”[52]，诗人虽身处江湖之远，于垂老之年仍寄壮心于沙场，希望藉此以遂平生之志。诗人把仗剑行义的侠义精神与爱国英雄主义合而为一，这种赴边救难的壮烈形象出现在二十余首诗中：“抱剑辞高堂，将投霍冠军”[53]；“愿将腰下剑，直为斩楼兰”[54]；“流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣”[55]；“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”[56]；“酒酣舞长剑，仓卒解汉纷”[57]……在这些诗中，行侠与赴国难、报国恩，侠客与文人紧密结合，展现着诗人极具盛唐气象的形象。
（二）寄情朝庙，无奈遭弃的李白。
李白终生怀抱报国之愿，“愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”[58]。可是仕途坎坷，志不得伸。这种遭遇使李白胸中多愤懑之辞，反映到诗作中便使其诗萦绕着一股不平之气。
九十四首诗中共有六首用到“弹剑”，分别是：《古风》之三十九、《行路难》之二、《赠从兄襄阳少府皓》、《玉真公主别馆苦雨，赠卫尉张卿二首》其一、《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》和《献从叔当涂宰相阳冰》。在这些诗中，诗人借用《史记》中“冯谖客孟尝君”一事，描述自己落魄无依的处境，剑成为诗人悲歌感叹的工具。730年，李白初入长安，结识张垍，寓居于终南山玉真公主别馆，其实，此别馆只是一座无人居住的荒园，“厨灶无青烟，刀机生绿藓”[59]。诗人在这里颇受冷遇，遂以冯谖长铗之叹埋怨张垍：“翳翳昏垫苦，沉沉忧恨催。清秋何以慰，白酒盈吾杯。……独酌聊自勉，谁贵经纶才。弹剑谢公子，无鱼良可哀。”[60]李白此次入长安，本欲攀龙见明主，但遍谒王公大臣及玉真公主均无结果，“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”[61]。在此种境况下，诗人瞻念前途感觉渺茫一片，“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”[62]，于是愤慨天地之大却无自己一席之地。
李白还以雄剑空置比喻自己才志不得重用，颇有穷途之叹。“雄剑挂壁，时时龙鸣。不断犀象，锈涩苔生”[63]；“空谈帝王略，紫绶不挂身。雄剑藏玉匣，阴符生素尘”[64，金鞍骏马散故人”[65]；“紫燕枥上嘶，青萍匣中鸣”[66]；“古琴藏虚匣，长剑挂空壁”[67]；“匣中盘剑装鱼，闲在腰间未用渠。且将换酒与君醉，醉归托宿吴专诸”[68]……书剑萧条，诗人身怀长策却见弃于时，只好以狂歌痛饮发泄胸中郁闷。
（三）风云际会，慷慨激昂的李白。
诗人沉迹江湖，落魄于时，但其身上总会不时地迸发出自信与激情。《古风》之十六：“宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉。精光射天地，雷腾不可冲。一去别金匣，飞沉失相从。风胡殁已久，所以潜其锋。吴水深万丈，楚山邈千重。雌雄终不隔，神物会当逢。”[69]在这首诗中，诗人以宝剑自喻，同时极力渲染宝剑的精妙与不同凡响之处，以此来衬托自己的超拔不群。所以此时的剑已成为诗人的化身。但是能欣赏这把绝世之剑的人——风胡子却早已不存于世，“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”[70]。于是神物自隐，天才寂寞。但宝剑的天生神采终难被深水重山遮掩，它们必将冲破困厄觅得知音。李白用宝剑的孤寂自比个人的怀才不遇，而且又用剑的自潜表达自己“松柏本孤直，难为桃李颜”[71]，不愿屈身媚俗的洁傲。诗人在深感知己不存之时并没有甘于沉埋或牢骚满腹，而是积极地寄希望于未来，一旦风云四合，自己必会大展宏图。《梁甫吟》也运用了同样的艺术手法：“《梁甫吟》，声正悲。张公两龙剑，神物合有时。风云感会起屠钓，大人屼当安之。”[72]这里的“龙剑”仍浓缩了诗人的自我形象。他要等待的只是神物会合的时机以便伺机而动，而这一刻终将到来，不必急躁烦恼。
李白这种昂扬的斗志同样也表现在《在水军宴赠幕府诸侍御》一诗中：“卷身编蓬下，冥机四十年。宁知草间人，腰下有龙泉。浮云在一决，誓欲清幽燕。愿与四座公，静谈金匮篇。齐心戴朝恩
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