宣王之时童女谣曰：檿弧箕服，实亡周国。
于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒，是为褒姒。
当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子。太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何！”
——《史记·周本纪》
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“羊被鬼吞，马逢犬逐，慎之慎之，檿弧箕箙！”
杜伯从睡梦中醒来，他这次确实是按照宣王所说的，睡醒了，这才打算去找他。
但是事实上，杜伯只是想试一试，能不能从睡梦中找到离开百骸的关键，他已经大致明白，程知远给他设了圈套，在昨天夜里，左儒离开后，杜伯又想过要自杀。
但是这一次，他心中忽然有一种强烈的感觉，如果自己真的“死”在了百骸幻境，那么很有可能，就出不去了。
说到底，自杀真的是正确的，离开百骸幻境的方法吗？
会不会失败呢？
杜伯对于百骸幻境的了解是有限的，他有很多无法证实的地方与猜想，毕竟那株桑树在人间最遥远的地方，有朱襄氏贪婪的看守着，但是现在看来，桑树应该是出了问题。
杜伯感觉不到这里有朱襄氏的气息，一星半点也没有，按照道理来说，每一片桑叶，应该都有朱襄氏的痕迹存在，不论多寡....
杜伯来到了街道上，周都的街头，他看到了，在周宣王的时代，小女孩们唱着这样的儿歌：
“山桑弓，箕木袋，灭亡周国的祸害。”
杜伯驻足，拦住了那几个小孩，并且严厉的呵斥了他们！
“谁让你们继续唱这首童谣的！”
宣王已经明确下令，不允许国人以及野人在周都内唱诵这首歌，而孩子们的童谣，事实上必然是有心人发散出来的。
而杜伯对这种童谣更是反感至极！
这种操作，杜伯在死之后，看到了人间的春秋时代，战国时代，这种以童谣来作为宣传手段，并且配合一些怪异的事情，来瓦解敌方国家心智的事情，实在是屡见不鲜了。
孩子们可能是收了钱，于是杜伯便给了他们一些钱，孩子们立刻就招供出到底是谁让他们唱诵的了。
和杜伯前世调查的是一样的，依旧是一个士大夫，但这个士大夫，在杜伯曾经的，还是活人的岁月中，他的调查，发现这个士大夫是丢了魂。
所以，那个士大夫，也不过是一个傀儡而已。
杜伯知道，很快，就会有一对山里的夫妻过来，他们正好卖山桑弓和箕木制的箭袋，宣王听到了，就会让自己去抓捕他们，要把他们杀掉.....
“夫妇二人逃到大路上，发现了一个被扔掉的婴孩，听着她在深更半夜里啼哭，非常怜悯，就收留了她........夫妇二人继续往前逃，逃到了褒国。后来褒国人得罪了周朝，就想把被小宫女扔掉的那个女孩献给宣王，以求赎罪，因为当初这个被扔掉的女孩是褒国献出，所以叫她褒姒......”
“周幽王三年，幽王到后宫去，一见到这女子就非常喜爱，生下儿子伯服，最后竟把申后和太子都废掉了，让褒姒当了王后，伯服做了太子.....”
杜伯依旧记得这些事情，虽然他杀了周宣王，但是对于褒姒的利用，那个时候才刚刚开始，因为褒姒的父母祭祀死去的杜伯，而杜伯带着强烈浓重的怨气，甚至没有第一时间去往黄泉，而是在人间重生为厉鬼。
杜伯是男人，但他却是最早的“红衣厉鬼”。
周宣王狩猎时，杜伯乘白马素车，着朱衣冠，执朱弓，挟朱矢出现，追周宣王，将天子射死在车上，使天子中心折脊，伏弢而死。
宣王的本事是极大的，历代的周天子，只有周宣王敢自称“天王”，但就是这样一位盖世人物，却被杜伯手中的朱红色大弓所射杀了。
杜伯来到了宣王的宫殿，而宣王看到杜伯的第一句话，便是：“睡醒了？”
周天子倒是生怕这个家伙再来个自撞南墙的操作。
杜伯这一次倒是“规规矩矩”，礼仪全都做足了，一如他生前模样，只是看着周宣王的眼神，却是冰冷无比。
“上次我让中大夫查找童谣所在，他所找到的，不足以让我相信，区区一个下大夫，怎么可能谋划这种恶劣的事情.....”
“除非他和犬戎，北狄有勾结.....”
杜伯听着周天子的话，也大概了解了，这中大夫的调查方式，怕不是和自己一样，在街道上给了那几个孩子些许财货，于是就打听到了这种没有什么用的消息....
“上大夫，这次的调查，交给你来住持，一定要查到幕后黑手，还有国内的流言蜚语，禁绝之事也交给你和左儒下大夫，你们二人，要督促国人与野人，不许他们在周都说什么亡周的谣言....”
“而且，要颁布禁止令，这个禁止令，现在扩大一些，原来我让中大夫发出去的，是不允许国内售卖这种桑弓，但现在，我希望你把这个禁止令，扩大到国外，到山野之间，让那些野人也知道，最近不要来卖弓箭。”
“如果有人违反了禁止令，那么就要逮捕，然后当场处死。”
宣王的意思很明确，这种造谣的人肯定是心怀恶意这还用说？向小了说是制造流言蜚语，
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