花了半个钟头，终于把老爷子送走，苏野身上骨币空空。
“唉…你这buf不管用啊？”
“怎么可能，只是没到时间罢了。”清颦笑着说。
“好了…继续咱们的话题，我大致听明白你的意思了，这巫师的起源是鬼族，结果阴间的各大种族开始效仿修炼，最后有一部分流传到了阳间。
巫术分为黑白两种，黑巫术叫祭祀，白巫术叫牧师，是这意思么?”
清颦点头，两人绕过村子继续走。
“那奇怪了，这黑白巫术滲透到阳间，按理说，应该会平衡啊，为什么修炼黑巫术的人会多？”
清颦想了想，有些无奈道：“阳间毕竟不是修炼者的世界，在这里，黑白巫术的差距一眼就能体现出来。”
“能具体说说吗?”
“可以，牧师在阳间顶多起一些析祷，祝福的作用，给人们心里一种籍，实际上却没什么效果。
比如析求帮助，人们以一定方式，欺求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的，像古代求雨，多拜龙王，祷告下雨。
这种虚无的礼拜在西方尤其明显，他们有自己奉信的神明，主要以祷为主。
而在咱们国家，有一些祈祷方式就比较有意思了。
比如招魂，
用巫术把失落的灵魂招回来。
它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。
如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。
族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。
由白巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。
壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
相对应的，也有黑巫师的诅咒，
它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。
最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。
傣族有一种放罗巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。
做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上:“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。
在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与ー只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎慘叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。最后，有个不得不说的，就是驱鬼。
这个一般道士用的比较多，实际上，道士也算是白巫师衍生出的一种职位。是对鬼施行的一种攻击性巫术，在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师(道士)的最主要工作。
凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫“把害人的鬼抓住，快抓住他”，同时命助手持锹把火塘灰撤向病人头，利用灰把鬼赶走。
另一个叫苏尼的巫师驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶口打开，说:“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊:“害人的鬼，我要烧死你!”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说:“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”
还有纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。
符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。
驱鬼巫术也适用于凶死者。
黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式:必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
阳间的镇魂将大部分都是很厉害的道士，虽然某种意义上看成是白巫师的一种，但很明显，他们的职业更苦，更危险。
在时代发展中，道士渐的利用怨灵特性，衍生出很多辟邪工具。
大体上，就是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，在我看来是一种消极巫术。
避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩載在身上的。
普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。
鄂伦春族在仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻;
侗族在门上挂狗头，以狗护家。
苗族在门上挂有米筛和渔网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。
图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。
咱们西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。
汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。”
苏野听完后，不禁有种肃然起敬的感觉，来阳间几次，竟然对巫师文化这么了解，她嘴里说的那些地方，苏野大部分都没去过，有的甚至听都没听说过。
苏野接着问:“那
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