人人都读得懂的《易经》

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第 九 章 比卦 —— 比乐和谐(5/5)

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南方楚国(长江流域诸侯国)对中原诸侯的侵扰进行抵御。公元前664年,山戎伐燕(今河北省北部辽宁省西部一带,今北京市及其附近),齐军救燕。公元前661年,狄人攻邢(今河北邢台市及周边大部分地区),齐桓公采纳管仲“请救邢”的建议,打退了毁邢都城的狄兵,并在夷仪为邢国建立了新都。次年,狄人大举攻卫,卫懿公被杀。齐桓公率诸侯国替卫国在楚丘另建新都。经过多年努力,齐桓公对楚国一再北侵进行了有力的回击,到公元前656年,联军伐楚,迫使楚国同意进贡周王室,楚国也表示愿加入齐桓公为首的联盟,听从齐国指挥,这就是召陵之盟。伐楚之役,抑制了楚国北侵,保护了中原诸国。齐桓公实行的“尊王攘夷”政策,使其霸业更加合法合理,同时也保护了中原经济和文化的发展,为中华文明的存续做出了巨大贡献。

“尊王攘夷”在中国历史上多为正面评价。朱熹说:“尊周室,攘夷狄,皆所以正天下也。”顾炎武更认为:“春秋之义,尊天王攘夷狄,诛乱臣贼子,皆性也,皆天道也。”

我们来看看黄寿祺、张善文《周易译注》关于比卦洁静精微的总论与阐释—比卦的要义,主于上下、彼此间的“亲密比辅”的道理。

比卦先总称能“比”必“吉”,又分叙“比道”的三大要素:一、选择比辅的对象必须慎重,即“原”情“筮”意而后比;二、应比辅于有德长者,永守正道;三、亲比之时,移速不宜缓。卦中六爻,九五阳刚居尊,为被人比辅之象;余五爻阴柔分居上下卦,均为比辅于人之象。其中初六、六二、六四不失“比道”,各能获吉;六三亲比不得其人,上六居后无所比附,并失“比道”,或不利,或凶。就六爻间的联系看,其大旨在于,不论“比”于人,还是被人“比”,均当正而不邪、顺而不逆、明而不晦。事实上这是涉及人与人关系的一个具有普遍意义的问题,其中尤为重要的是主、从关系的处理。九五所以能为一卦尊主,正是基于“大公无私”、以“信”亲下的原因,遂获众人争相比辅。程颐称其“众所亲附,而上亦亲下”(《周易程传注评》):实是“尊卑”关系至为融洽的象征。当然,作《易》者设立比卦的思想宗旨,或是偏向于维护、稳固“上层统治”着想,《彖传》所谓“比,辅也,下顺也”,已揭出这一微旨。荀子云:“六马不和,则造父不能以致远;士民不亲附,则汤、武不能以必胜。”(《荀子?议兵》)这亦与下顺从之义相合。

第五节

中正博爱,亲密比辅共荣光

坚持中正之德,博爱民众,体恤民众,亲密团结,与民同乐,这是重要的治国原则,是赢得民心的根本。在治理企事业团体或家庭中同样适用。

坚持中正之德,博爱民众,体恤民众,亲密团结,与民同乐,这是重要的治国原则,是赢得民心的根本。此原则在治理企事业团体或家庭中同样适用,须臾不可离开,否则将离心离德,出现分崩离析的局面。

在家庭、团队、集体、企业乃至国家之中,成员间应该精诚团结,求大同,谋求理想、志向的一致;存小异,彼此宽容和尊重个性的差异,相互依存,同舟共济,互相敬重,相互帮助,共同提高,合作共进,共担责任,共享利益和成就。

中正治国博爱众,亲密比辅共荣光。

这是比较理想的和同的境界。团结与稳定,是压倒一切的大局,能够为科学发展的中心工作提供强有力的保证;是全民共同的使命,也是共同的光荣。

比卦警语箴言

比师互综地上水水地柔密润四方地得水滋多柔润水得地蓄涓涓淌地上有水甚亲比贞正团结永吉祥以建万国亲诸侯先王亲比树榜样不宁方来后夫凶主动被动不一样以诚结友酒满缸诚信美德永留芳内比团结凝聚力外比匪人易受伤外比贤明共大业贞正诚信善脉广贞正团结诚为本远恶亲贤心不妄王用三驱是显比舍叛纳顺民吉祥比之无首无所终无以立足将有凶中正治国博爱众亲密比辅共荣光领导核心有感召同心团结有力量忤逆不归无善终天下归一民心向殷商纣灭天数尽周公平逆心不妄比乐和谐相亲辅择善而从莫偏枉

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